自西汉起，“丝绸之路”开辟后就成了影响后世数千年的重要地理通道，在这条向外传播华夏文明的古道上也散落着诸多历史名城，敦煌便是其中的一颗璀璨明珠；据史料记载，敦煌在汉唐历代皆有驻军，往来客商更是云集此处，就此辉煌了千年之久。当然，敦煌不仅是“丝绸之路”上的重镇，它还是一处佛教圣地，其代表便是著名的“莫高窟”，亦称“千佛洞”；1990年，积沙半尺的莫高窟发生“灵异现象”，藏有万卷宝书的“藏经洞”重现人间，但发现这里的却不是佛家弟子，而是位玄门道士。

以数据来看，莫高窟有洞窟735个，壁画4.5万平米、彩塑2415尊，是现存规模最大、内容最丰富的佛教圣地，因此也被称为“四大石窟”之首；以今天考古佐证来看，莫高窟在前秦十六国时期就已兴建，后经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代兴建，这才形成了今天的巨大规模。据史料记载的“传说”来看，前秦僧人乐尊路经此地，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在这里开凿了第一个洞窟；此后历代高僧皆在此处开凿佛窟，佛家有言：“莫者”，不可能、没有也，莫高窟的意思大抵为“没有比修建佛窟更高的功德了”。

由此汉、唐、五代皆有僧侣来到敦煌，或开凿石窟以扩大规模，或在石窟内潜心修行，历经千年岁月，这里已成为“丝绸之路”上的佛门圣地；还要强调一点，“丝绸之路”位于河西走廊，无论强汉还是盛唐都将此地牢牢掌握，但到了宋代，河西走廊却不在版图内。且不说宋兵强弱，总之河西走廊变成了一处三日易主，烽烟不断的荒凉险恶之地，莫高窟的发展也陷入停滞；再到明嘉靖七年（1528年），嘉峪关被朝廷封闭，敦煌成为边塞游牧之地，莫高窟自然也成了荒漠沙丘。直到清末战火不断，一位道家弟子来到莫高窟，由此震惊考古界的“藏经洞”重见天日；据今统计，洞中藏有佛教典籍数万卷，据说发现时还出现了“灵异现象”。

首先还要先从“王圆箓”说起，此人曾是清末肃州的一名巡城士兵，后因战祸离军逃难，并皈依玄门求道；王圆箓在莫高窟定居后香火渐盛，开始按照自对道教的理解来重修和改造莫高窟。此时的莫高窟十分荒凉，崖间通道多数毁于战火，一些洞口崩塌，底层洞窟也被黄沙掩盖，附近只有些粗通汉语的藏传佛教宁玛派喇嘛居住；公正的说，王圆箓想重修改造莫高窟并非易事，由此开始了他清理积沙的漫长工作。也不知过了多久，就在王圆箓扫到莫高窟北端七佛殿时，“以流水疏通三层洞沙”仍旧不能清理干净；或许是“佛祖显灵”，王圆箓见洞外尘沙不起，天降“佛光”，忽一声霹雳响，洞壁竟裂出了一条缝隙，“藏经洞”就此出现。

说起这座“藏经洞”的面积并不大，也可以说成是第16窟内甬道北侧的一个“小房间”，自顶到窟大抵呈覆斗形，整体面积19立方米；今天的莫高窟“藏经洞”暂不对外开放，流传的也仅是导游口中的“传说”和图片介绍。说到这或许有朋友好奇了“越不开放就越是神秘，王圆箓是不是真的遇到了‘佛光’？”在今天看来，似乎“佛祖显灵说”有点不切实际，之所以暂时不对外开放，主要是因为洞内有丰富壁画，或许还藏有其他“未被人发现”的秘密；当然，这么说反而显得愈加“神秘”了，不过据史料记载，“藏经洞”并非天然形成。

以史料记载来看，藏经洞是晚唐“洪辨和尚”开凿，据传此人精通佛法，对梵文等颇为精通，或许正是这个原因，洪辨和尚还曾担任“释门都教授”；自洪辨在莫高窟开凿七佛堂后，他便在此潜心传译佛经典籍，并将众多佛学经典藏于莫高窟，说明一下，这些内容至少在1900年之前还被世人看作“传说”。洪辨圆寂后，族人及弟子将其迁葬于此设为“影堂”，内塑真容，并立《告身碑》；至于万卷经书究竟是不是他藏得，目前仍无定论，以今天的考古佐证来看，面积不大的藏经洞内竟有佛教经典万卷有余，除此外还有天文、历法、历史、地理、方志、图经、医书、民俗、名籍、账册、诗文、辞曲、方言、游记、杂写、习书等众多历史文献，对于考古专家学者来说，藏经洞是一座不折不扣的“资料库”。

说到这或许仍有朋友对这些经书的来历感到好奇，目前考古争议也比较大，较为流行的有“避难说”、“废弃说”、“石室藏经说”、“书库改造说”等；不过根据今天的考古专家推断，如此数量的经书文献，非洪辨一人之力可完成，因此就有了另一种说法。公元1006年，河西走廊黄沙漫天，烽烟不断，此时有塞外信奉伊斯兰教的“黑韩王”灭掉于阗佛国，并开始了“灭尽佛教像法”运动和穆斯林教东进；莫高窟陷入空前危机，僧侣们就将一些重要经卷和佛像、幡画等收藏在洞窟中，并将该窟洞口封闭和掩饰，随着时间的推移，这里就成了“不为人知”的藏经洞。

当然，这仅是众多猜测中的一种，不管怎么说，“藏经洞”的发现为佐证和研究历史提供了重要资料；按常理来讲，道士发现“藏经洞”本应是大功一件，但王圆箓却成了历史的“罪人”。这么说似乎有些“欠妥”，因为在1900年正值清末天下大乱，朝廷对藏经洞的发现置若罔闻，反倒是混入中土的“冒险家”们对洞内经书颇感兴趣；公正的说，道士身份的王圆箓根本保护不了这些历史瑰宝，就这样“冒险家”们或买或骗，将藏经洞几乎搬空，清末朝廷眼见“蛮夷”如此重视，也起了好奇之心，将仅剩的少许经书文献运至北京，结果“老爷们”却把这些古之瑰宝当成茶余饭后的“书法临摹”来消遣。

就这样，藏经洞万册“宝卷”流离海外，至今仍不时出现在各大展览和拍卖会上；这些本应藏于华夏的古之瑰宝犹如明珠埋于砂砾，目前仍有待识者发现和考证。