在封建社会开始之前，我国曾经历过一段奴隶制社会的时期。尽管夏朝的存在是否确切仍有争议，但商朝和周朝的历史却是无可置疑的。我们熟知的历史人物中，不仅有英明的商汤和周文王、周武王等君主，也有如周厉王、周幽王这样的昏庸之主，而商朝的纣王更是直接导致了国家的灭亡。小说《封神演义》通过神话的形式生动展现了这段历史，其中的历史人物在神话的加工下都具备了非凡的超能力，甚至有了传说中的神仙。然而，作为一位昏君的纣王，为什么没有神仙下凡来除掉他呢？就连女娲也表示自己不敢动手。

纣王形象的偏差

根据历史记载，商纣王被认为是一个人人痛恨的暴君，执政期间罪孽深重。其中，最为突出的是他的荒淫与残暴。这一特点其实并非纣王一人所拥有，整个商朝奴隶社会的统治阶级普遍存在这一缺陷，甚至可以说，整个奴隶社会都有类似的特征。对于当时的统治阶级来说，拥有权力、财富和地位后，他们自然会享受奢华生活。在那个时期，奴隶几乎没有任何人权，像商品一样被买卖、压迫、奴役甚至屠杀。因此，暴力和残忍的行为在社会上是十分常见的，商朝的贵族中，不仅纣王，其他贵族也普遍存在这种情况。

再者，有学者指出，纣王的残暴表现在他使用活人祭祀和对人进行酷刑折磨，如炮烙等。实际上，这种做法并非纣王首创。在当时的社会背景下，活人祭祀的行为早在前期就已经存在，根本不是纣王的发明。而对于刑罚，更多的是统治阶级的一种加强控制的手段。在商朝历史上，早在武丁时期，就已经出现了像砍头、挖鼻、活埋、溺水、火烧等残酷的刑罚。而监狱和枷锁也是当时统治阶级的常见工具。因此，如果单论残暴，或许周武王在商周之争中胜利后，所做的事更加过分。

商纣王败北之时，选择自焚于鹿台，而周武王已经取得胜利，但他依然砍下纣王的头颅，宣布全国。这样的做法无疑也可以被称为残暴。换句话说，历史往往是由胜利者书写的。纣王的所谓残暴形象，实际上是后代史书编纂者的加工与渲染。例如，周武王在推翻商朝、打败纣王时，本身就不是什么合法的行为。当时记录历史的官员，为了给后人警示，往往大肆渲染周武王的替天行道，并将纣王描绘成昏庸暴虐的形象。为了使得这一对比更加鲜明，他们故意将纣王丑化。但在神话故事中，纣王的形象虽然恶劣，但没有任何神仙敢亲手杀掉他。

因为所谓的残暴是整个商朝社会的特点，而非纣王一人所为，所以并没有谁敢轻易施下惩罚。

女娲的忍让

在纣王的暴虐行为中，对妲己的宠爱和荒废朝政，影响力最大、传播最广的，应该是他过度的好色。关于纣王与妲己的故事在民间流传广泛，妲己被描绘成狐狸精，这种形象也成为狐狸精这一说法的开端。在《封神演义》中，妲己是一只千年修炼的九尾狐狸精，在当时的社会里，对妖魔的憎恶几乎是根深蒂固的，因此妲己本应该被杀死。但妖怪通常具备某种特殊的魅惑能力，而且这种能力使得她无法被简单杀死。尤其是在《封神演义》中，妲己在遭遇法术攻击时，竟然将自己彻底摧毁。由此可见，妲己对一个朝代的危害性是多么的巨大。《封神演义》中的商朝灭亡，很大程度上与纣王的好色，及其对妲己的溺爱密切相关。

妲己作为狐狸精变成的妖怪，本身就有祸国殃民的特征，而纣王的好色只是加剧了这一趋势。因此，商朝的灭亡几乎是注定的。而且，纣王的色胆包天，不仅仅是对妲己，就连神仙女娲也遭遇了纣王的亵渎。女娲是具有补天能力的神仙，在《封神演义》中被描绘为极其高洁的存在。可是纣王并不尊重这些，他仅仅看中了女娲的美貌，甚至在女娲的修炼洞府中，写下了一首诗来赞美她的美丽。虽然这首诗看似是在赞美女娲，但对于一个神仙来说，这就是对她的亵渎。 女娲看到这首诗后，自然非常愤怒。作为神仙，她无法容忍自己的美貌被一个凡人如此亵渎。按照常理来说，女娲完全可以轻松地消灭纣王，但她并没有这么做。原因并不简单，首先，殷商的国运并未到尽头，女娲不敢轻易插手。其次，商朝虽然由纣王执政，但朝廷中还有如闻仲这样的人物在支撑着国家的运转。 闻仲，作为纣王的父亲请来担任的太师，能力出众，深得纣王的敬畏。闻仲的管理手段雷厉风行，全朝上下都心服口服。实际上，闻仲等人在辅佐纣王时，有助于缓解朝廷的危机，商朝的政局曾有过一段恢复的机会。因此，如果女娲当时选择直接杀掉纣王，或许商朝会出现另一位贤明的君主，甚至可能影响整个周朝的命运。更重要的是，如果女娲逆天而行，违背天道，她也可能会遭到天道的惩罚。 总结 存在必有因是自古以来的真理。新的事物取代旧的事物是必然的，但这一切都有其时间限制。即使像女娲这样的神仙，也不敢违背自然发展规律做出违背天意的事情。