唐朝的审美情趣，兼容并蓄，不断发展变化。因此，杨贵妃的美是一种类型的美，而武则天的美，亦是另一种独特的美。 那么，武则天的美究竟是什么样的美呢？ 要回答这个问题，我们需要了解武则天所处的初唐时期。当时，社会上普遍欣赏纤腰弄明月的美感，许多女子的身形柔和、曲线优美，气质温婉如水。然而，随着社会风气逐渐开放，束缚变少，人们的体质开始愈加健壮，女性的身姿也变得更加英挺，整个社会逐步迈向了更加意气风发的风貌。 因此，武则天的美便是这种看似矛盾的美——既有柔和的曲线，又充满英气的挺拔，巧妙融合了柔软与刚毅。她的美，在当时的审美观念中，是既符合传统又引领潮流的代表。 这点，并非空穴来风，史料中有着充分的记载。 《旧唐书·方伎传·袁天纲》记载，武则天年少时便有龙睛凤颈之美。所谓龙睛，形容她眼睛的明亮有神，犹如龙目；而凤颈则指她的脖颈修长如凤凰，气度非凡，令人不敢直视。而《新唐书·诸帝公主传》则提到，武则天的外貌特征与太平公主相似，尤其是在方额广颐方面——即额头方正，脸颊较为饱满，充满了一种坚韧和力量，给人一种不容忽视的气场。

然而，直到公元735年，武则天入宫，与李世民初次见面，李世民便赐她武媚之号。众人纷纷认为这个名字与妩媚谐音，足见她当时美貌的浓丽与细腻。尤其李治对她一见钟情，神魂颠倒，几乎到了为她放弃江山的地步，证明她确实拥有着无与伦比的魅力。 尽管如此，武则天的容貌依然显得模糊且抽象，那么，她究竟长什么模样呢？ 其实，没有确凿的资料可以告诉我们武则天的真实面容。现存唯一的一幅武则天画像，来自明朝时期，然而画中所戴的凤冠显然是明制，无法作为可信的依据。

流传中还有一个关于武则天年轻时的故事。有一次，她与大画家阎立本偶遇，阎立本为她作了一幅画像，武则天将其珍藏，甚至在自己去世后，还将其带入了墓中，但因她的陵寝至今未曾开放，具体画作的内容无人得知。 然而，若要真切感受武则天的容貌，唯一可以依靠的，便是她亲自捐建的佛像。据传，武则天曾修建了皇泽寺，并允许在寺中供奉她的石像。一般情况下，即便她不明确要求，工匠们也会以她的面容为原型来雕刻佛像，何况武则天自己还要求如此。虽然这些佛像的具体去向不可考，但有三尊佛像被认为可能是以武则天为原型。 第一尊是位于千佛崖多宝窟中的持莲观音，第二尊则是位于广元皇泽寺的比丘尼装扮的晚年坐像。前者眉目清秀、脸型圆润，优雅而精致；后者则呈现出男儿般的英武与坚定，气度非凡，镇定自若。

然而，最被公认的武则天容貌雕像，便是第三尊——龙门石窟的卢舍那大佛。这座佛像坐落在河南洛阳，是龙门石窟的代表作之一，也被认为是世界文化遗产之一。卢舍那大佛尤为著名，许多证据表明，这尊佛像的面容正是武则天的模样。 首先，这座佛像的雕刻与武则天有着直接的关联。公元672年，为了给李世民积功德，李治打算捐款修建一座佛像，最终却由皇后武则天捐赠了600万资助。在如此庞大的资金支持下，负责雕刻的人自然会竭尽所能，以武则天的面貌为依据来进行雕刻。 值得注意的是，武则天当时已经48岁，正值容颜最具成熟魅力的阶段。48岁的面庞更加松弛却不失高贵，细节上恰好符合龙睛凤颈方额广颐的特征。整体风格上，卢舍那大佛展现了贵人之极的气质，无论从哪个角度来看，都与史料中的描述如出一辙。

此外，来自日本的光明皇后对卢舍那大佛的态度，也进一步证明了这尊佛像与武则天的关系。光明皇后生于701年，她常听闻武则天的事迹，因此对她十分崇拜。当光明皇后得知卢舍那大佛的存在后，立刻劝说圣武天皇修建一尊铜像。若仅仅是因为武则天资助了佛像的雕刻，光明皇后未必会有如此强烈的反应，因此，她所听到的，很可能是这尊佛像正是以武则天为原型。 从这些蛛丝马迹中，我们可以推测，卢舍那大佛确实是48岁时的武则天的模样。 通过这座佛像，我们也能够推测武则天年轻时的容貌。虽然她在晚年稍显丰腴，但依旧保持着修长的眉骨和高挺的鼻梁，眼睛深邃明亮。可以说，年轻时的武则天，或许就像刘晓庆一般，既美丽又英气勃发，充满了风采和力量。正如李治那般，为她倾倒，愿意为她舍弃一切。

如今，这尊卢舍那大佛的微笑，被誉为东方的蒙娜丽莎，它以其精湛的工艺、严谨的设计和巨大的规模，成为了世界最美雕像的代名词。武则天以曌字为自己的名字，象征着如日月般普照万物的伟大气度。假如她知道自己的雕像仍然屹立在这片土地上，想必也会感到无比欣慰。 如今，站在这尊雕像前，仿佛能感受到那个审美兼容并包、不断发展的唐朝时代，依然辉煌灿烂，盛世繁华，犹如胖妞天下的美丽时光。