在中国古代，两宋是最为富庶且重视传统文化的朝代，北宋与南宋皆有二十余个传统节日，其中寒食节与清明节深度融合，合为一个长达七天的假期，成为宋人生活中极具特色的民俗节点。

《清明上河图》 张择端（北宋）

清明扫墓节前多

北宋时，清明节的三天前是寒食节，寒食节的前一日被称作“炊熟”，这天百姓可正常生火做饭，待到次日寒食节，便要遵规禁火，只能食用提前备好的冷食，“寒食节”因此得名。不过这一旧规在许多地方已被淡化，陈元靓在《岁时广记》中便记载，北宋仁宗时期，东京（又名汴京，今开封）就有百姓在寒食节生火做饭。

寒食节过后便是清明节，两宋时期的清明节，融合了扫墓祭祖的追思与踏青游艺的欢乐，成为一个兼具缅怀与娱乐的特殊节日。北宋时民间扫墓有明确讲究，大多在清明节前几日进行，唯有新坟会在清明节当天祭扫。

孟元老在《东京梦华录》中，详细记载了北宋皇家的清明习俗：清明节前半个月，宫中便已派人前往位于今河南郑州巩义市的北宋皇陵祭祀；清明当日，皇宫城门大开，皇室派人前往皇家寺院祭祀，出行的车马皆以金饰装点车辕，配着锦缎车额、珍珠门帘，两侧有掌扇遮蔽，宫人高举绢纱灯笼在前引路，城中百姓纷纷驻足街道两旁观看，场面热闹非凡。

北宋徽宗政和年间，每至清明节，东京风光秀美的皇家园林金明池内，都会举办规模宏大的水上杂技表演，帝后、皇室成员、朝中官宦与普通百姓齐聚于此。绘就《清明上河图》的张择端，还为后人留下了《金明池争标图》，让今人得以窥见九百年前，北宋清明节金明池水上杂技表演的盛景。

清明当日，东京的普通百姓也会出城前往家族墓地扫墓，张择端的《清明上河图》开篇，便是北宋东京市民扫墓归来的场景：人们各自携带各类物品，轿子的轿顶用杨柳枝条与各色杂花装点堆簇，花枝四面垂挂，将轿子掩映其中。扫墓时，人们会为先祖亲人的坟茔除草添土、修整坟头，再摆设供品，将纸钱压在坟头或挂于树上，酌酒祭奠，寄以哀思。

北宋文人庄季裕在《鸡肋编》中记载：“北宋时北方寒食日上坟不用香、火，纸钱挂在坟墓附近树上。”而抗金名臣李纲则在《清明日》中写道：“忆昔叨尘寓帝京，春光淡荡值清明。赐来新火传红蜡，煮就香糜和白饧。游女踏青寻苑草，戏童引线送风筝。沙阳寂寞都无比，卧看山云听水声。”其中“清明、新火、红蜡”，印证了北宋末年部分地区已开始在坟前点燃香烛、焚化纸钱，扫墓的礼俗已然发生变化。

子女束发行冠礼

扫墓结束后，人们便携家带口前往郊外的田野、园苑、山林等景致优美之地，踏青游览。众人随身携带各类食品与名花鲜果，轿子依旧以杨柳枝条和杂花装点，行至适宜之处，便罗列杯盘、互相劝酒，宴饮作乐。北宋文人柳永在《抛球乐》中，将彼时的春日之美、节日之盛、游人之欢与宴饮之乐尽展笔端。黄庭坚则在《清明》中写道：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”作者以清明时节的盎然生机，将节日的感怀升华为对生命价值与历史评判的深度思考。

《东京梦华录》亦有记载：“京师清明日，四野如市，芳树园圃之间，罗列杯盘，互相酬劝，歌舞遍满，抵暮而归。”足见当时踏青的人们，常常游玩至日暮才踏上归途。

北宋末年，杭州人口已达二十万户，成为江南人口最多的州府。西湖经苏轼治理后，景致愈发秀丽，苏轼在《饮湖上初晴后雨》中写下的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，更让西湖成为北宋清明期间，杭州百姓的首选游玩之地。欧阳修在《采桑子·清明上巳西湖好》中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜。直到城头总是花。”

江南的富庶繁华，让南宋的清明节依旧如北宋一般热闹。吴自牧在《梦粱录》中记载，寒食节至时，南宋首都临安（今杭州）的家家户户，都会将柳条插在门上，寓意辨明鬼邪、驱邪护宅。临安城内的官员与百姓家中，若有子女尚未举行冠礼或笄礼，都会在这一天为子女束发，完成成年前的重要仪式。

南宋末年文人周密在《武林旧事》中记载临安的寒食景象：“清明前三日为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣于柳上，然多取之湖堤。有诗云：‘莫把青青都折尽，明朝更有出城人。’”

踏青用具分赠乡邻

因北宋祖陵所在的河南巩义被金国占领，自高宗赵构起，南宋帝后离世后无法归葬祖陵，只得先在绍兴修建“攒宫”，暂厝灵柩，盼日后还都中原再迁回祖陵。南宋皇家的清明祭祀，同样礼数周全：清明节前五天，皇室便会派遣宫女与车马，前往绍兴的“攒宫”朝拜皇陵；宗室子弟也会分别派人前往各座陵墓举行祭拜仪式，随行官员的朝拜服饰，如特制的紫色长衫、白色绢布、三角巾等，皆由官府统一供给。

清明当日，最先入宫的官员，会获皇室赏赐一只金碗与三匹绢，其余进宫的大臣，也会得到巨大的蜡烛赏赐，这一习俗取自《论语》中“钻燧改火”的时节之意。皇室还会令小宦官在皇宫内举行榆木钻木取火的仪式，取到新火后点燃蜡烛，赏赐给身边的近臣，传递新春的吉庆。

这一天，临安的官员与百姓也都会出城，前往郊外的家族墓地祭扫，以寄对先人的思念与敬意。《梦粱录》中用“车马往来繁盛，填塞都门”形容这一场景，足见扫墓的车马行人之多，竟将临安城的城门都堵塞了。

南宋的扫墓礼俗，较北宋有了明显变化，坟前点燃香烛、焚化纸钱已成为常态。陈元靓在《岁时广记》中，还记载了南宋士大夫的扫墓礼仪：“绕坟墓三周，除去坟墓周围的杂草，持酒祭奠。”

祭扫结束后，人们并不会急于回城，而是在郊外风景优美、奇花异木丛生之地举办家宴，或在湖上乘坐彩船画舫，缓缓游赏，饮酒作乐。临安地处江南水乡，许多地方在清明节还会举办龙舟比赛，《梦粱录》记载：“此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出。笙歌鼎沸、鼓吹喧天。”作者还特意提及：“虽东京金明池，未必如此之佳。”直言即便是当年闻名天下的北宋东京金明池水上杂技表演，也不及南宋龙舟比赛的热闹。

临安成为南宋的政治、经济、文化中心后，人口激增，经济愈发繁荣。吴自牧在《梦粱录》中写道：“临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。”可见西湖的湖光与钱塘江的江潮，已是临安最负盛名的两大景致，而清明时节的西湖，更是游人如织。

人们在郊外游玩至日暮，才会收拾行装返回城内。《梦粱录》还特意记载了祭扫与踏青之人的归家场景：“男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑着木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。”男子骑乘雕花马鞍的骏马，女子乘坐精致花轿，依次入城，童仆则挑着扫墓、踏青时用到的花篮、闹竿等物件，归家后分赠给亲朋邻里，分享节日的美好。

待到游人尽数归城，这场持续七天的清明节，才算真正落下帷幕。

来源：北京日报客户端

作者: 彭 苏