原创李世民和死囚间的死亡之约，为何没人爽约？学者：我们被骗了_历史故事

原创李世民和死囚间的死亡之约，为何没人爽约？学者：我们被骗了

迪丽瓦拉

2026-07-12 16:21:03

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《新唐书·太宗本纪》中记载了一个令人感叹的故事：贞观六年（632年）年底，唐太宗李世民释放了三百九十名死囚，让他们回家与亲人团聚过年，并约定次年秋天回京接受死刑。史书原文这样记载：十二月辛未，虑囚，纵死罪者归其家。贞观七年九月，纵囚来归，皆赦之。亲录囚徒，归死罪者三百九十人于家，令明年秋末就刑。其后应期毕至，诏悉原之。

令人称奇的是，这三百九十名死囚在没有任何监管的情况下回家过年，次年秋天，他们竟然全数如约回京。白居易在《七德舞》中写下怨女三千放出宫，死囚四百来归狱，正是对这段历史的形象描写。千百年来，这一事件常被用来称颂李世民的宽厚仁德，认为他是一位文治武功兼备、胸怀博大的明君。然而，真相真的如此浪漫吗？这些死囚真是被李世民的仁德打动，甘心赴死吗？学者们对此提出了不同的解读。他们认为，这种看法过于理想化，甚至有些误导。李世民并非像传说中那样伟大，而死囚归来，也绝非甘愿赴死，而是迫于无奈。欧阳修在《纵囚论》中就直言不讳地指出：李世民释放死囚，更像是一种作秀，意在获取美名，而非单纯的仁慈：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也。

欧阳修的话很有道理。贞观年间，朝廷对民众的迁徙控制极为严格，民什伍以相保，宗族亲戚比闾而处，北不能任意逃至胡地，南不能私行入粤。表面上看，死囚自由归家，但实际上，当地官员已如临大敌。为了自身仕途，死囚家乡的官员必定严阵以待——死囚若敢逃跑，不仅自身会被追捕，其家人更可能受到株连，这可是触犯欺君之罪，轻则处死，重则诛九族。换言之，如果你是死囚，又有亲人牵挂，你敢轻易逃跑吗？即便不顾亲人，又能逃向何处呢？

无论如何，这场死亡之约无人爽约，确实罕见。与李世民的宽大相比，后世皇帝的做法则显得小气许多。例如元世祖在一次赦囚中，仅放了二十二人，史书记载：至元十年五月，诏天下狱囚，除杀人者待报，其余概行疏放，限八月内如期自至大都。后果如期至，遂赦之，共二十二人。实际上，皇帝与死囚的所谓死亡之约，归根结底都是政治工具和统治策略的一部分，是巩固统治、彰显权威的手段，而非纯粹的人道主义行为。李世民的仁慈与死囚的归来，也许更多是历史表象背后的政治博弈与社会压力的共同作用。参考资料：《新唐书·太宗本纪》、《资治通鉴》。

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