历史上关于“巨人”的传说不在少数，神话中更是有巨人“盘古”开天辟地、巨人“夸父”逐日之光、巨人“刑天”与帝争位，谱写出一曲曲壮丽赞歌，那么与“巨人”类似的“大人”呢，迥异于常人的“大人之国”背后究竟隐藏着什么玄机？

我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图~

（1）大人小人

"东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂”——《山海经·大荒东经》

山名“大言”、国名“大人”，另外还有“大人”之市，“大人”之堂，这一个个“大”字，仿佛令这里的一切被施了魔法一样，呈现出一种巨大化的特征！那么，世界上真有如此卓尔不群之大人的存在吗？

其实我们一直在强调《山海经》是援图以作文，也就是曾经有《山海图》的存在，而《山海经》则是为图说明的文字，那么，换个思路考虑：“大人”或许只是表明图画中的人物比其他图像要大一些，而并不是说在真实的地域内，真的就存在这种较常人身材高大的一族！

还有一点值得注意的是，《大荒东经》中对于“大人之国”的记载之后又紧接着提到了“小人之国”，这仅仅是一种巧合吗？当然不是，其中含义就值得玩味了：

“有小人国，名靖人”——《山海经·大荒东经》

还是以看图的思路去考虑，如果将这两幅画面连起来看，无非就是为了表明在画面中，画着一个巨大的人物形象，而在他的旁边又画着一群小人儿。绘画者者到底想表达什么呢？阳Sir猜测，绘画者之所以用“大”人、“小”人来表示，是为了对比和区别这些人物在画面张的重要性，并藉以表明这些人物在场景中地位的高低！

比如，一群“小人”簇拥着一个“大人”，是为了表示这个“大人”在这场活动中具有至高无上的地位。从其张开两臂（张其两臂）蹲（踆其上）在祭坛（大人之堂）上来看，其地位尊崇，要么是危坐于庙堂上的神尸，要么是法力通天的巫师，而周围的“小人”则是向其顶礼膜拜的凡人而已！

当然，这种场景并非是毫无根据的猜测，《山海经》又提到“小人国”的人，叫做“靖人”：

《山海经·大荒东经》：“有小人国，名靖人。”郝懿行笺疏：“《说文》云：‘靖，细貌。’盖细小之义，故小人名靖人也。”

另一种说法，《说文》：“靖，立竫也”，而“竫，安也”也即是说，“靖”有着一种肃穆而立的意思，那么“靖人”就很形象的表现了其肃然立于神前之义。总体看来，这是绘图者在以一种夸大、对比的“漫画手笔”画象以立意，只不过观图者却将两个画面割裂，并且误以为华中之意象乃真实存在之物象，所以有会有诸多海外奇谈！

（2）大人削船

而关于“大人之国”，另外一段记载格外有趣，是在《山海经·海外东经》中：

“大人国.....其为人大，坐而削船。”郝懿行云：“削当读若稍，削船谓操舟也。”

因此，在后世画面中，就依据原文以及注解，画出了一人持刀坐在船边的形象，有学者以为，这里的“大人”很可能是原始的造船操舟的工匠之神。那么，事实的真相到底如何？

说也奇怪，这里的“大人”好端端的干嘛要划船？有一段记载似乎可见端倪：

“（季春之月），天子乃......命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉，天子始乘船”

这段话的意思是说，在阳春三月天气转暖时，冰河已开，河水始盛，所以三月开始乘船。而这种“乘船”是记载于政典《月令》中的一种重要仪式，因为郑重其事，所以才在行舟之前会命舟牧“五覆五反”，反复测试之后，才令天子乘船！

如果考虑到这点，那么是否也可以说明《山海经》中的“其为人大，坐而削船”，图中行船者形象高大是为了表明此人具有非凡的地位，可能正像《月令》中的天子一般尊贵！

（3）临洮大人

“大人”这种奇异之象从来都不是个例，比如这个发生在秦始皇身上的故事：

"秦始皇二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮，乃作金人十二以象之。"——《东晋·干宝·》

通俗解释是：在秦始皇二十六年的时候，有十二个巨人身长五丈，踩着一双六尺的鞋子，穿外族人的衣服出现在了临洮（位于甘肃，秦长城起点），据说这十二个巨人的出现，是上天对于秦始皇的告诫，警告他如果继续恣意妄为的话，必然会遭到祸乱报应。

但奇怪的是，在第二年（公元前221年），秦国非但没有发生灾难，反而并吞六国一统天下，于是秦始皇便认为那十二个巨人乃天兆祥瑞，于是命令销毁天下兵器，将其浇筑为十二个铜人以纪念之！

以上只是阳Sir对于“大人”的一点看法，欢迎大家留言讨论，喜欢的话记得关注呦。