关于蚩尤和夸父，阳Sir发现了他们有一个共同特点：在诸神之战的时候，他俩应该是同一阵营的，而且是被同一个人杀死的；此外关于他们的死法也比较相似与特殊，一个化为枫木，一个化为邓林，那么《山海经》中的这样描述的目的究竟有何意义？

我们先看蚩尤，这段记载来自《山海经·大荒南经》中

“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”

但是，山海经的这段记载非常模糊，蚩尤究竟为谁所桎梏，没有记载；蚩尤弃其桎梏是怎么回事？是逃脱了，还是被杀了，也没有记载。所幸，在《尔雅·翼》中有记载可以补充：

“旧说云黄帝杀蚩尤于黎山之上，掷其械于大荒之中，朱山之上，化为枫木之林，此貌夸父之杖化为邓林也”

这里面就说的比较详细了，交代了是黄帝诛杀了蚩尤于黎山，然后将他的武器扔到了大荒之中，结果在朱山上他的武器化为一片枫木之林，作者推测这种说法与夸父“弃其杖，化为邓林”的说法是类似的。

实际上，蚩尤之桎梏之所以能够化为枫木，可能与蚩尤族信奉枫木神灵有关，而枫木也并非普通树木，它有一个特殊的作用，即招魂。

《屈原·招魂》：“湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，衰江南”

当然，在西南苗族传世神话《枫木歌》中，讲述了人类妈妈“妹榜留妹”（苗语，意为蝴蝶妈妈）从枫木树心生出来的故事，因而苗族尊奉枫树为祖神，而西南苗族普则遍信奉蚩尤，称其为“家公”（祖公）。由此可见，至少从民俗学角度来看，蚩尤与枫树关系极为密切，或许枫树本身就代表着蚩尤不死的灵魂！

再看夸父，关于夸父死后，其手杖化为邓林的记载，主要是在《山海经·海外北经》中：

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

在阳Sir之前的文章中，曾经就其杖化为桃邓林讨论过，认为这有可能是与夸父测日影相关：”邓林”是二树木，加上与之毗邻的“寻木”，恰好是三株树，这三株树正是古人在冬至（夏至）时测日影、定方位需要其实树立的三根表木！

几乎所有的注释都认为，邓林是桃林，且邓林与夸父之山的地望也基本无异议。《山海经》云：

夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，广员三百里，中多马，湖水出焉，北流入河也。

郝懿行《山海经笺疏》云：夸父之山“一名秦山，与太华相连，在今河南灵宝县东南”，但按照这种说法，灵宝县位于黄河与渭水之南，而夸父是在饮于河渭之后，在北上途中被渴死的，那么其尸体和手杖又如何会出现在河渭之南？所以，很有可能是出于附会，后人才将秦山说成是夸父尸体所化，把桃林说是成是夸父手杖所化！

我们回过头，将蚩尤和夸父放在一起来分析一下，他俩同时出现，在《山海经》中有两处记载：

《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。”《山海经·大荒北经》曰：“大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

综合这两则记载来看，蚩尤和夸父都是被应龙所杀，应龙是黄帝的臣属，蚩尤与夸父也则是同一阵营的，夸父”珥两黄蛇，把两黄蛇”，而蚩尤也与蛇有密切关系，可以说两者所代表的氏族都与蛇图腾的氏族有关，可能正是同盟关系。那么，夸父族和蚩尤族为何联盟在一起？答案，可能与史无前例的旱灾有关！

这幅图大家有没有看出一些问题？当时三大集团发生大战之地，竟然都不约而同的选择了离自己很远的阪泉和涿鹿！如果是统一之战，直接打下你的地盘不就完了，为什么好像约架一样，特意选个地点？

所以，战争一定是为了抢夺资源，那么他们在抢什么？自然不是土地，也不是食盐，可能正是与人生存至关重要的东西——水源地！

事实上，不仅仅是涿鹿和阪泉两个地名偏旁都带“水”那么简单。根据考古学家的研究，涿鹿/阪泉县原本大部分地区都是淡水湖，叫“涿鹿古湖”，后来慢慢萎缩才露出地表，才有人居住的。

所以，炎帝最初与黄帝发生争夺战，即出于此原因，后来蚩尤与夸父族也发现了这块宝地，想来分一杯羹，但很明显资源是不够的，于是炎帝部族被黄帝部族吸纳，而蚩尤族与夸父族则被斩杀镇压！讽刺的是，出手的对象正是象征着雨水的应龙。

那么，为何蚩尤与夸父死后会化作枫木与桃林，阳Sir以为可能正是一种隐喻：树木所代表的勃勃生机，正是他们希望留给后人的！

我是李长风，一名科班考古小学徒误入铁馆中，一不小心变成大肌霸流连山海间，欲仿靖节流观山海图

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