鱼羊史记.看新鲜的历史

撰文：风林秀

编辑：吃硬盘吧

插画：发达蚊

有一天，猪和牛碰到一起。

猪对牛说，你能谈谈对疯牛病的看法吗？

牛说，我只是一个哲学家，你问的这个问题跟我有关系吗？

牛反问猪，你能说说猪瘟的事情吗？

猪说，我是一个风投专家，你应该跟我请教资本市场的事情，而不是把时间浪费在这种无聊的问题上。

世界疯狂的时候，我们连自己是谁都不知道，却觉得能清楚地看透任何人任何事。

#01.

有一天，张仪找到楚怀王。他说，你若拆散齐楚联盟，我可以把秦地六百里割让给你。楚王爽快地答应了。等到割地的时候，张仪说，我愿意把我的六里封地割让给楚国。

楚怀王非常愤怒，派兵攻打秦国。结果秦国联合齐国对抗楚国。楚国连战不胜，只得与秦国议和。

秦国提出，拿秦国武关土地换楚国黔中土地。楚怀王说，我们不要土地，只要张仪。

张仪对秦王说，放心，我再去忽悠楚国一回。

张仪被投进监狱。楚怀王准备杀掉张仪。却不知，张仪已经提前布局于楚国大夫靳尚。

靳尚找到楚怀王夫人郑袖。对她说，张仪被囚，秦王必救。秦王用什么来换张仪呢？当然是秦国美女。到时候，秦女得宠，夫人可就失宠了。为今之计，夫人不如先释放张仪，以绝后患啊。

郑袖觉得靳尚言之有理，于是去找楚怀王求情，说张仪欺骗大王也是各为其主，这样的人不能杀啊。楚怀王觉得夫人说得对，就把张仪放了。

在这个事件中，张仪明明欺骗了楚王，却最终在楚怀王这里博得一个忠臣之名。为何呢？就是郑袖施展了诡辩之术。

诡辩术的起源不太明确，通常人们认为是起源于古希腊。

何为诡辩？黑格尔认为，诡辩就是用各种方法将一个虚假的道理说得很动听，最终目的就是否定真的道理。

在春秋时期，常用的诡辩术主要包括：偷梁换柱，以偏概全，瞒天过海，人身攻击。

咱们先说说郑袖的诡辩点在哪。楚怀王之所以释放张仪，就是因为郑袖把张仪描述成一个忠臣。这里用到的就是偷梁换柱。

任何一个国家都需要忠臣。而关键是，楚怀王之所以要杀张仪，与其是否忠臣无关，是因为张仪的不守信。张仪的失信，看似是个人问题，但他代表秦国而来，就是秦国的问题。

张仪失信，就是秦国的失信。那么楚国再与秦国交往时，就会首先从这个问题的本质出发。可惜，楚怀王本来对张仪满腔怒火，却因为郑袖三言两语改变了问题的性质。这就是瞒天过海的诡辩手法。

张仪出来之后，又开始忽悠楚怀王。他说，天下大者，秦楚最强。两强联手，天下无双。

这里，张仪又用到了诡辩术的另外一招，就是偷梁换柱，也称为偷换概念。

张仪要秦楚联合的目的是什么呢？当然是要拆散六国的合纵。可是，他却丝毫不提合纵之事，只谈秦楚联合对楚国多么有利，说得楚怀王是心花怒放。

难道说，楚国朝堂之上没有明白人了吗？春申君黄歇在哪？屈原在哪？

黄歇与屈原二人作为楚国的改革派，此刻已经被赋闲起来了。大家试想，楚怀王内信于郑袖，外信于靳尚，朝堂上怎么还会有屈原黄歇的位置呢？

张仪忽悠秦楚联盟非同小可。屈原、黄歇赶紧请求觐见。不过，等屈黄二人来的时候，张仪已经走了。秦楚联盟已经达成。

《史记·屈原列传》记载，（屈原）为王言张仪之罪，怀王使人追之，不及。

看来，屈原的话楚怀王还是听进去了，于是赶紧派人去追张仪。结果张仪已经跑远了。

按道理说，楚怀王三次被张仪欺骗，他应该长点记性了吧。然而并没有。很快，楚怀王终究要为自己的昏庸付出惨重的代价。

#02.

秦国派人传来好消息，要把秦女嫁给怀王，请怀王来蓝田相会。这一次，屈原又是极力阻拦。结果怀王的儿子子兰说，不可失信于秦国。

就这样，楚怀王去了蓝田。果不出所料，他被秦国拘禁了。

太子继位，为楚顷襄王。子兰则为令尹。

顷襄王继位之后做的第一件事，就是将屈原赶出朝堂。他明明知道屈原是忠臣，却为何这样做呢？

顷襄王是这样跟屈原解释的。我知道满朝都是奸臣，可是大家都说你是奸臣。我也知道你不是奸臣，我也知道大家都知道我知道你不是奸臣，可是大家也知道我没有办法。所以，我必须驱逐你。

就这样，屈原走了。他在河边遇见渔父。

渔父问：何以见逐？

屈原答：举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。是以见放。

渔父道：举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？

之后，屈原为大家留下一个端午节。

说到这里呢，咱们又需要总结一下了。

顷襄王刚刚继位，还谈不上昏庸。而且他是知道屈原的才能的。可是，他还是要驱逐屈原，这里，满朝奸佞用到的就是诡辩术中的人身攻击。

本来，楚怀王去蓝田，是子兰的主张。可如今子兰是令尹，大权在握，朝堂上又有靳尚等人，大家形成了一股坚强的浊流。众口铄金，导致了浊流驱逐了清流。

倒是渔父的话非常值得深思啊。屈原为何就不能随其流而扬其波呢？这一点，他需要学学庄子。

要知道，张仪去楚国之前，同样的方法也用到魏国身上。差一点，他就毁掉了惠子。好在庄子已经提前给惠子示警。

《道德经》说，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

当然，这是老子的名言，许多人都奉为信条。不过，庄子却不这样认为。

庄子在《齐物论》中是这样说的。大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。这似乎与我们平时理解的庄子有些不一样啊。庄子不是最喜欢辩论的吗？否则哪有“子非鱼焉知鱼之乐”这样的名篇呢？

这里，咱们再引用庄子的一句话。《庄子·外篇·秋水》中说，井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰，曲士不可以语于道。

也就是说，不是不可以说，不可以辩，但要搞清楚对象与状况才行。例如，惠子就是庄子的“可说”之人。

惠子曾经跟庄子辩论过出世入世的问题。

惠子对庄子说：我曾经有一个超级大葫芦。可是，用它来盛水吧，我提不动；切开当瓠吧，又没有这么大水缸。于是我一气之下，就把它砸了。

庄子说，你呀，不太懂得相处之道。为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?

格局不一样，看事物的角度自然就不一样了。

如果一切都从有用的角度去考虑，则相互利用就成了其最大的价值。

如果从天地自然的角度去考虑呢，则相辅相成才是其最大的内在价值。

站在更大的格局，则万事万物都有明理。在庄子看来，惠子只是暂时被功利迷失了心性，点拨一下，其智慧自显。

所以，当张仪来到魏国之后，惠子也就顺其自然卸掉相位。之后，他来到宋国，追随庄子去了。

后来惠子死了。庄子路过惠子的坟墓，跟从人说起一个故事。楚国有一个泥瓦匠，在干活时，鼻子尖上落了一个像苍蝇翅儿大小的白泥点。他让匠石用斧头帮他削掉这个白点。匠石运斤如风，瞬间削掉白泥点，而泥瓦匠的鼻尖一点都没有受伤。泥瓦匠更是站在那里面不改色。宋元君听说了这件事，就召见匠石。说：你也为我来这么一下如何？匠石说，不行啊，我的搭档泥瓦匠已经死了，再也不能展示这门技术了。

庄子接着说，自从惠子死了，我就再也不与人辩论了。

这正是：难难难，道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言无凭舌头干。

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