舜传位给禹后，却死在两千里外的湖南，

“南巡狩，崩于苍梧之野”

，这事儿千百年来，一直让人捉摸不透。

然而，最新的考古发现，却为这一历史事件提供了颠覆性的解释。

研究表明，

舜的死亡可能与山西的陶寺遗址有着密切联系。

通过对该遗址的深入挖掘和分析，考古学家们发现了一些关键证据，而且，

这些证据可能将颠覆传统史书对禅让的美好描绘。

一、禅让制

“五帝”这个说法，其实是战国时代的产物。在那之前，帝王多得数不清，可不止五个。像《左传》、《国语》、《论语》，都没提过“五帝”的名字。

到了战国中后期，“五帝”才开始冒头，但那时候大家说的“五帝”各有各的说法。

直到战国末期，《帝系》和孔子家书《五帝德》才给定了下来，

说五帝是：

黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。

后来，司马迁写《史记》的时候，就照着这个系统来的。他把五帝家谱写的清清楚楚，把原来那些模模糊糊的远古传说，都给整得明白了。

说起来，孔子和孟子这俩儒家大佬，他们最佩服的不是炎帝、黄帝，而是

尧、舜、禹

。

他们在《论语》和《孟子》里，把尧、舜、禹夸得跟花儿一样，不仅写了他们互相禅让的故事。还传了个“十六字心经”：

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

而这“十六字心经”，就是儒家心学的起点。

儒家和墨家都爱吹“禅让”这事儿，他们的思想基础就是

“尚贤”

。他们觉得，

有德行的人才能当天子，没德行的人就该下台。

为了让自己的学说流行起来，他们就把眼光放到了远古时代，

编出了尧、舜、禹禅让的故事，这就是“托古改制”。

为了让故事更真实，他们笔下的远古神话人物，都得是实实在在的人，大神们都变成了人间的帝王，神话也就成了历史。

所以，尧舜“禅让”既是神话、传说、历史，也映了上古中国的民主制度。而禅让是人类的最高道德水准，禅让天下的人被称为圣人。

那在古代什么样的人，才是圣人？

是一个在道德上没有任何问题的人！

是一个不管言语还是行为上，都做到让天下人无可挑剔的人。

现在一提起三星堆坑遗存展示，就说那是尧禅舜，舜禅禹政治生态的现实展现，是中国古代史少有的“公天下”时期。

所以，提起上古时代，很多人都觉得那是个平等博爱的原始共产社会。

但近几年的考古发现却告诉咱们，

那时候其实也是个充斥着暴力、杀戮与征服的史前时期。

二、陶寺遗址

1978年，考古队在山西襄汾县的汾河东岸发现了

陶寺古城

，这一下子就把中华文明的起点往前推了500年。

从公元前3700年前进到了公元前4200年。

因此陶寺遗址，还有个霸气的注释叫

“最初的中国。”

不过，考古队不光挖出了辉煌的历史，也挖出了一段惨兮兮的故事。原来，这地方曾经被灭国了。城墙倒了，宫殿毁了，连王族的大墓都被翻了个底朝天，

尸骨扔得到处都是。

更吓人的是，

他们还发现了一个坑，里面堆了30多颗人头和一堆被剁成块的骨头。

其中有个女的，死得特别惨；活着的时候，两腿间就被插了根牛角，这可是绝嗣的诅咒。

灭国之后，陶寺人想重建家园，但刚建好没多久又被毁了。

说明又有新族群进入统治阶层，而这种进入仍然不是以和平方式完成。

那么，是谁干的呢？

线索指向了几百公里外的

石峁古城

。

这座古城是老虎山文化的中心，出土了大量与陶寺文化相似的玉器，说明这两个城以前可能还交流过。

但石峁人的社会结构和陶寺人不太一样。比如石峁人的社会分化程度并不高。

研究发现，

在陶寺遭难前100年，北方气候变得特别冷，粮食减产。为了活命，石峁人可能往南迁，最后灭了陶寺文化。

可还有个怪事，虽然陶寺的王族大墓被故意毁了，但陪葬品却没被拿走。

有学者说，这可能是种上古的“压胜法术”，想让死者不得安宁。看来毁墓的人跟陶寺的最高统治者有深仇大恨。

有学者猜测，可能跟尧舜禅让有关。

尧想让舜接班，但夏人的先祖鲧和共工不同意，结果被尧罚了。

共工氏族被赶到石峁后，可能跟当地的“北狄”混一起了，变成了石峁人。

所以，石峁人作为“共工氏”的后人，自然跟“尧舜”之间有世仇。

当然，这些都只是猜测，还没确凿的证据。但不管怎样，陶寺这座曾经的辉煌古城，在这场大灾难后还是迎来了自己的末日。

三、尧舜禅让

历史上所有政权的更替，权力的转移，都是本朝有名的谜团。而上古时代，五帝之间的权力转移方式，有人说是禅让，有人说是篡夺。

像《史记》里的记载，记录尧、舜、禹的“禅让制”，

但法家的韩非可不这么看，他觉得这背后都是激烈的权力斗争。

还有《古本竹书纪年》里头，更是直接写了

“昔尧德衰，为舜所囚也”“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”“舜囚尧于平阳，取之帝位”等类似记载。

舜，是父系氏族社会后期的部落首领，黄帝的九世孙，姚姓，因为两眼都是双瞳仁，所以又叫

重华

。

他的出生地现在好几个地方都争着抢，但他的发迹地在

山西永济，

那可是公认的。

舜小时候过得可不容易，亲爹、后妈还有后妈带来的弟弟都不待见他，曾经一度只模糊说到“父顽、母嚚、象傲”，可屡经磨难，但舜并没黑化，还是对孝顺爹妈，爱护弟弟。

老百姓们都夸他，愿意靠近他居住，两三年就聚集成一个部落。

舜的人格形象正好符合儒家伦理学说的典范。

到了《孟子》里头，舜的事迹那都是历历在目的经典事例，连《二十四孝》里第一个故事都是讲他的。

舜二十岁的时候，就已经名声在外。四方诸侯之长都推荐他，尧也希望他能帮自己治理天下。后来尧帝又把自己的俩闺女娥皇和女英也嫁给他，并开始慢慢放权给舜了。

可舜不仅仅是搭把手治理那么简单，他还干了几件大事儿。

他举荐了八元八恺，给他们封了官职，这就相当于组建了自己的小分队。紧接着，他又把四凶给放逐了。

一来二去，尧帝原来的势力，逐渐被清空了。

等尧帝想把王位传给太子丹的时候，才发现自己已经被架空，实权都被舜给悄没声儿地拿走了。

可舜并不迟疑，他干脆利落，直接把尧帝和太子丹都给给囚禁了，

“舜囚尧于平阳，取之帝位”

然后让朝中的大臣们催着他赶紧上位。最后，还整了个挺隆重的“禅让”仪式，就这么坐上了天子的宝座。

所以近代有些学者说，尧舜禹时代正处于从民主选举往王权世袭过渡的时候，禅让和篡夺并存，也是“传贤制”往“传子制”过渡的真实写照。

四、帝舜之死

司马迁写《史记》之前，颛顼、喾、尧、舜，甚至尧的儿子丹朱，名字前头都顶着个“帝”字，听着就高端大气上档次。

可有叫大禹、伯禹，甚至还有叫象禹的，禹的名字跟“帝”这个字，却像是两条平行线，永远也挨不着边儿。

这其中的缘由，其实和舜帝的死有着千丝万缕的联系。

原来是舜帝死在南巡的路上，

“南巡狩，崩于苍梧之野”

，所以，古籍上虽都说尧舜禅让，但实际上舜并没有机会将帝位禅让给禹。这样一来，禹的名字自然也就与“帝”无缘了。

《史记·夏本纪》里头说，舜把禹推荐给老天，让他接班。过了十七年，舜帝崩了。三年丧事完事儿后，禹还假模假式地辞让了一下，不跟舜的儿子商均争。

结果，天下诸侯都跑去朝拜禹了，禹这才坐上天子宝座，国号夏后，姓姒氏。

舜帝在位时，可没少动手脚，把尧手下的重臣都给整了，流放的流放，杀的杀。

天下洪水泛滥时，他不得不启用大禹治水。但大禹是鲧的儿子，舜杀了鲧，所以就一直防着大禹。大禹在舜身边时，走路都小碎步，大气都不敢喘。

大禹三过家门而不入，不是没时间回，是不敢回啊！

他怕身边有舜的眼线，一进家门就回不来了。他忙着治水，其实也是忙着攒实力。

舜虽然防着大禹，但治水得用人用物，不得不放权给大禹。

大禹就开始学舜的套路了，掌控朝局，打造自己的团队，最后把舜给架空了。

时机一到，他就软禁了太子商均，让天下诸侯请他上位，“禅让”得天下。

简而言之，就算舜没死在外头，把帝位禅让给别人了，最后大概率还是得回到大禹这儿来。

因为大禹治水的功绩太大了！当时选“帝”可是用脚投票的。

大禹得了天下后，自然没放过杀父仇人

舜帝

。

他把老舜帝流放到苍梧之野去了，还美其名曰巡狩。

结果，舜帝有家不能回，死在苍梧之野了，只有女英、娥皇为他落泪。

华夏历史上最后两次天子帝位禅让，第二次以失败告终。

因为，大禹的儿子启更绝，把禅让制改成了皇帝制，夏朝就这么建立了，中国历史也进入了世袭时代。从此，部族禅让制退出历史舞台，王朝世袭制拉开序幕。

结语：

历史记载与考古发现的一致性，揭示了舜的死亡与陶寺遗址的暴力夺权事件密切相关。

尧禅让舜、舜禅让禹都是被逼迫的，

只是有的在史书上被遮遮掩掩，有的根本无法掩饰。帝王之位，权倾天下，生杀予夺，几乎没有人会舍得主动放弃。

挨打要立正，写错了，当然也要认。“禅让说”更像是童话，而“篡位说”却是后代历史经常发生的场景，孰真孰假，还是可以分辨得出的。

参考资料：

中国知网：《在儒墨的比较中看禅让制的思想内涵与价值》