在中国古代历史上，晋朝之前有过一段令无数人研究的历史时期。因为在这一时期，曾先后出现曹魏，蜀汉与东吴三个政权，并形成过“三足鼎立”的局面，《三国演义》也因描述这个时期而被无数人探索其中的英雄豪杰，政权交替。

在汉朝因为内外原因最终走向末路，无力掌管军阀，导致烽火连绵，天下大乱。而发生了历史上著名的“赤壁之战”后，占据有利局势的曹操最终被孙权与刘备两方联合的士兵击败，因而形成了“三国鼎立”的局势，在长期的你来我往中，最终统一。

只是，令人想象不到的是，虽然自古以来便强调“正统思想”，但就算《魏书》中为曹操因为是正统写了本纪，但《蜀书》与《吴书》中，刘备孙权却则只有传，没有纪，刘备篇为《先主传》，孙权篇则为《吴主传》，这样的明显差异难道就是因为“正统”吗？提此，也不得不提到一个人，陈寿。

良史之才

陈寿，字承祚，是三国时期蜀汉的著名历史学家。陈寿为人从小便专心致志，研习古书，在正式拜郡人谯周为师后，更是钻研《尚书》，立志“吃透”《史记》与《汉书》中的精粹，陈寿的文章有显著的自我风格，时人常称他的文章“富美”。

在他学习历史古书之余，最开始是答应州里的聘请，担任卫将军主簿，后来因为职位变动，又担任过东观、秘书郎，观阁令史等职。

在陈寿做官期间，一位叫黄皓的宦官仗着自己受到的抬爱玩弄权势，私下命众位蜀汉大臣依附于他，但当这一众大臣都顺应黄皓的命令时，只有陈寿就像听不懂“弦外之音”一样，并不依附于黄皓，由此得罪到他，被多次贬谪。

更为不巧的是，在被贬官之时，父亲去世，但陈寿在守丧期间不幸生病生病而让自己的婢女伺侯喝药，却被来访的客人看见，一传十十传百，身边的人都因为此事在私下对陈寿议论纷纷。

蜀汉灭亡后，陈寿多年依旧不被推荐，而后张华看到了陈寿的才华，虽然陈寿身上的部分行为存在着“不检点”，但他欣赏陈寿身上的才华，不应被贬谪。因此，张华站出来推举陈寿为孝廉，并成功授官佐著作郎，后陈寿又担任阳平县令。

在任官期间，陈寿撰写《诸葛亮集》并上报朝廷，让朝廷上下都看到了陈寿的风采，而后又因为陈寿觉得撰写巴、蜀的《耆旧传》等书并不能完全展现其风貌，都不配流传于世，因此他合并了巴郡与汉中地区，并撰写成《益部耆旧传》十篇。

散骑常侍文立向皇上上报此书，武帝得知后，大大嘉奖了陈寿，赞扬他的才华。

在晋灭吴后一统天下，陈寿也撰写完成了著名的《三国志》，共六十五篇。此书一出，世间便称陈寿此人十分擅长讲述史事，可谓是“良史之才干”。

而当夏侯湛还未撰写完成《魏书》时，偶然间看到陈寿的《三国志》后，便毫不犹豫销毁自己的《魏书》，并称赞陈寿的天赋。与此同时，张华对陈寿更加赏识，甚至曾对他说“应把《晋书》委托于你”。

前其四史

《三国志》是一部记载了魏蜀吴“三国鼎立”时期的纪传体史书。而在其中，《魏书》记三十卷，《蜀书》记十五卷，《吴书》记二十卷，共记六十五卷。

《三国志》的大体范围主要从魏文帝黄初元年到晋武帝太康元年，大体共60年的历史，而就是这样一本史书，最终被称为是二十四史中评价最高的“前四史”之一，地位崇高。

《三国志》虽然表面上尊魏，但《三国志》的整体布局却是以魏、蜀、吴三国各自成书，三国呈并列关系。陈寿更是如实描述了“三国鼎立”时的局面，在错综复杂的关系网中揭开迷雾，向世人表述了三国为一统天下而各自为政，互不统属，却又息息相关的局势。而正是因为《三国志》的纪实，导致其他各国的史书最终也没有流传下来，反而是《三国志》一直随着时代潮流的发展闪烁着灿烂的光芒。

但“一枚硬币都有正反两面”，《三国志》自然也有不足之处。

在叙事时，陈寿选取的很多事基本都是他亲眼看到或亲耳所闻的，自我感觉比较真切，但毕竟亲身经历的事情在整个时代中占比较少，很多现代需要找出的历史资料一定不能完全在这本史书中显露。同时，因为陈寿个人对当时的恩怨并未消除，在叙述某些事情上还是带着一些个人的主观色彩。但最重要的，便是除在部分人的纪，传中有矛盾的存疑点外，陈寿对曹魏与司马氏的赞美与维护，实在太过明显。

良苦用心

就魏蜀吴三国之间的“正统”思想来看，若陈寿真想着刘备孙权居于曹操之后，其实并不需要单独为二人出书，更直接的方法便是将合魏蜀吴合为一体，还是以《魏书》为尊，只是吴国与蜀国里面的各路英雄豪杰也编入其中即可。但陈寿却没有，而他所撰写的《魏书》，《蜀书》与《吴书》，却是单独为书，而且轻易便让人看出其中的并列关系。

更重要的是，魏蜀吴皆从汉末乱世雄起，进而建立国都。曹操之后有着曹魏政权，刘二牧后有的蜀汉政权，而更是在孙破虏讨逆后有了东吴政权。如此，其实也不难看出，在陈寿的叙事框架之下，魏蜀吴三三国皆为“正统”，因此都源自于东汉政权。可如此，为何陈寿却要刻意不为刘备孙权叙写本纪呢？

在《三国志》中，以魏为“正统”，究其原因，实则因陈寿原是晋臣，而魏承晋后而一统天下，由此陈寿尊魏为正统。除此之外，在《魏书》中，陈寿为曹操写了本纪，但在《蜀书》和《吴书》中两位主公的事迹只有传，没有纪。陈寿为刘备篇取名为《先主传》，而孙权篇则为《吴主传》，除了“正统”的思想之外，也更是体现了史书为政治服务的特点。