原标题：早在齐家文化时期竟已经出现公共墓地！墓地制度令人叹为观止

齐家文化居民死后均被埋入一定的公共墓地。这些墓地或如皇娘娘台那样，被分割成若干区块，或如秦魏家南、北两墓地一样，被分成若干排列和墓组。《周礼·春官》：“墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬而掌其禁令，正其位，掌其度数，使皆有私地域”。这类制度当起源很早在本书谈到半坡类型墓地时，已指岀当时已有一定的规划墓地的制度。从带有年代关系标志可以看出：(1)同一段的墓葬：1979年在排列的位置相对集中，例如一排北头两座都是丨段，自此往南依次排列的五座，均属‖段；(2)同排在位置上联接的墓葬，北头的年代一般早于南头；(3)二排的，墓葬，从位置上看，似可分为三组，即墓坑M24、墓坑117和墓坑125各为组，剩下的位于它们中间的八座墓葬也是一组。组间的空间距离，较同组诸墓葬间的间距大一些。从年代上看，如把(1)、(2)两点现象结合起来考虑，也可将这排分拆成三组。

可见，如暂不考虑墓坑M22的话，似可将北墓地分为排列位置联接和年代早晚基本衔接的四个墓组，即：一排及二排的墓坑M24、墓坑117为一组；二排的中部，即除去两头的墓坑M24、墓坑117、墓坑125后，剩下的座墓葬为二组；二排的墓坑M25和三排北边的九座墓葬为三组：三排南头的墓坑M32、墓坑128当列为四组。

只有依据某种规则或成例进行预先规划，才能形成这样排列有序的墓地墓地的统一与分割，是死者生前社会组织的联结与区分，统一和分化的形象反映。共处一考古文化墓地的死者，生前当是同一人们共同体。分割皇娘娘台墓地的区块、秦魏家南墓地的排列及这里所说的秦魏家北墓地的墓组内的死者，生前的社会组织，都是在以墓地为代表的共同体内、较小的次组人们共同体。这样，秦魏家北墓地死者生前所在的社会组织，是分成墓地和墓组所反映的两级组织。

关于墓组的情况，还需要作些说明：(1)第四墓组的墓葬，数量少，且无皿段墓葬，和一至三墓组比较，可说它不是一完整的墓组；(2)一至三墓组的墓葬及死者的数量分别为丸座(12人)、八座(11人)和十座(10人这约略相近的情况指明，这三个墓组所代表的共同体的人口数量基本相同。因为在正常情况下，于相同的时间内，只有人口数量接近的单位，死亡的人数才能相近；(3)一、二两墓组各自在同一段别内，均只有一座夫妻合葬墓，这说明墓组所代表的共同体在同一年代内，只有一人才享有妻子殉葬的权利。这些墓组死者的人数，和在同一年代内只有一人能享有妻子殉葬权利的情况，很像民族学中所说的父权制家族。

如是，墓地所代表的共同体，则是高于家族的氏族了。秦魏家北墓地所表述的共同体，当是由四个家族组成的氏族了。父系家族“包含三代到四代同为一位父亲的后嗣的近亲，也包含这些人的妻和子女，有时更包含女婿以及其他被收入家族中来的亲属”，即是由若干对过着单偶婚制(有的多妻)生活的夫妻及其子女组成的亲属集体。恩格斯研究了大量的父权制家庭的民族学资料指出：“这种家庭的主要标志是把非自由人包括在家庭以内，一是父权；所以，这种家庭形式的完善的典型是罗马的家庭。……罗马的父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶，并且对他们握有生杀之权”。齐家文化的居民，已把自己所处的社会制度。推进到了恩格斯所说的罗马式的父权制阶段。