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文/鹰眼荷鲁斯

晚唐五代的西域历史是大众比较陌生的领域，本文借助敦煌文书中晚唐五代僧人西行求法的记录，结合非汉语文献的记录，欢迎晚唐五代的西域图景，以飨读者。作者的新书《盛唐西域》下个月将会推出，敬请大家期待。

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本文欢迎转载。

S．383号文书《西天路竟》

随着吐蕃帝国的崩溃，西域诸国纷纷摆脱了吐蕃奴役的桎梏，重新回到了列国林立的状态，唐末的僧人趁着这个机会，踏上了前往西天取经的道路。敦煌文书中，有不少关于丝绸之路的文书写本，其中一部，就是一个唐末五代时期中原僧人前往西天取经的行程录《西天路竟》。

接下来，我们就跟着这个求法僧团的足迹，走一走唐末五代时期的丝绸之路，看看西天取经会遇到那些人和风俗。

东京至灵州四千里地。

求法僧团自灵州出发，途经了几处艰难险阻。一行人横渡黄河后进入了贺兰山的山脉，穿越其蜿蜒的山道，经过了巴丹吉林沙漠的东南边缘。

沙漠中的景象，沙丘连绵，风沙如刀割般刺痛肌肤。经过细腰沙、神树沙和三公沙时，僧团在“月氏都督”的帐下暂歇，略作休整。沙漠的广袤让人感受到了无尽的孤寂与荒凉，行进数百里后，僧团终于来到黑堡沙，沙漠依旧无边无际。

一路向西，僧团最终跨越了沙岭，这片沙丘是党项部的领地，党项的酋长被称为“捻崖天子”。在这里一行人渡过了白亭河，来到了凉州。

凉州，今天的甘肃武威市，是唐代河西和陇右地区的政治中心。自“安史之乱”之后，这片土地一度被吐蕃占领，但在唐末时期，归义军节度使张议潮曾收复此地，使凉州重新归入唐朝的版图。凉州地位重要，作为一个战略要地，几乎所有的西行路途都会经过此地。

灵州西行二十日至甘州，是汗王。

接着，僧团继续前行，沿着这条古老的商道行进。高居诲曾在《使于阗记》中提到，自凉州西行五百里便可到达甘州，甘州则是回鹘的领土。

当时，甘州的回鹘与归义军节度使之间有着紧密的联系。回鹘的可汗仁美和明宗朝廷保持着友好关系，这使得甘州回鹘成为四周回鹘的共主。甘州与五代中央政权的关系也十分密切，这种亲密关系也让一些西行的僧侣能够得到回鹘可汗的接待和护送。

道宣法师在《释迦方志》中留下的记载，为那位求法僧照亮了前行的路程。他从凉州向西北行四百七十里，便至甘州。他在甘州城中歇息两日，补充了干粮与水囊，又继续向西踏上旅途。

又西行五日至肃州，又西行一日至玉门关。

出甘州西门，眼前是漫漫戈壁。至肃州需行五日。每日行八十里，日升则行，日暮则歇。第五日傍晚，他远远望见城墙轮廓时，知道那便是肃州了。

这座城，汉武帝太初元年始设酒泉郡，唐时改称肃州，如今是甘州回鹘国的领土。他在城中寻得一间寺院挂单，院中僧侣虽是回鹘人，却也能用汉语交谈，他们告诉他，再往西北行一日，便是故玉门关。

次日清晨，他继续上路。出肃州西北行七十五里，果见一座关隘横亘于南北山之间。道宣法师称此为“故玉门关”，他想起《汉书》中的旧事：贰师将军李广利率军西征大宛，兵败东归，汉武帝大怒，遣使遮玉门关曰：“军有敢入，斩之。”李广利惶恐，只得留屯敦煌。原来，他脚下所站的，便是那道曾阻断汉家将军归路的关塞。

他在关前驻足良久，看夕阳将关墙染成暗红。守关的回鹘兵卒告诉他，他们称这里为“天门关”。他这才明白，高居诲在《使于阗记》中所言“渡金河百里，至天门关”，便是此处。五代度量较唐初短了四分之一，故而高居诲记录的里数，总要比道宣法师多上几分。

从天门关继续西行百里，便是回鹘人设置的玉门关。这已非汉时的故关，亦非唐朝的玉门镇，大约在今玉门市北的新民堡附近。过关时，守卒查验了他的度牒，挥手放行。又西行百里，他终于望见了沙州界碑。

又西行百里至沙州界，又西行二日至瓜州。

立在那里的，是瓜沙归义军曹氏政权与甘州回鹘国的分界。如今甘州回鹘强盛，归义军仅有瓜沙二州之地，这条边界，便是两方势力反复争夺后画下的。他跨过界碑，心中默念佛号——终于踏入了汉人治理的地界。

又西行三日至沙州。

又西行三日，沙州城遥遥在望。道宣法师在《释迦方志》中写道，从瓜州西南入碛，三百里至沙州。他算了算路程，三日行三百里，日行百里，着实不慢。远远望见城墙时，夕阳正落在鸣沙山上，将整座城池镀成金色。

沙州，便是汉时的敦煌。如今的归义军节度使曹议金坐镇于此，他东与甘州回鹘通婚，西与于阗联姻，这条西行的路，因他的经营而重新畅通。他在城门外遇见一队商旅，有汉人，有回鹘人，还有几个吐谷浑人，他们将从这里继续西行，往于阗、往葱岭、往更远的西方。

S.2669对敦煌尼姑的造册登记文书

沙州地区的僧团仪轨完整，官方对寺庙和僧籍造册管理，官方把控僧人的度牒。对于出身寒微和家境殷实、有权有势的敦煌世家大族而言，出家为僧都是常见的人生道路。

高门大姓的女性亦多选择此途，在敦煌僧侣人口中，她们占了大半。在女性除婚姻外几无权利与机会的时代，皈依佛门意味着更稳定的生活和更高的社会地位。

僧尼终生致力于修习、保存与弘扬佛法，因此备受敦煌民众敬重。此地多奉大乘佛教，僧侣以精进觉悟为业。

这里的僧尼不仅讲经说法，亦主持法事、举行斋会，为信众筹办节庆。僧尼寺院的角色远不止于宗教领域，它们早已融入敦煌的社会经济肌理。孩童在寺学中识字读书，农夫与工匠常赖寺院谋生。僧尼又通过组织佛事与俗务，将百姓聚拢在一起。

敦煌地区的寺院颇具影响力，往往与官府往来密切。一些僧官甚至参与公务，他们掌管僧伽，监督寺务，接待前来朝拜的僧人，也迎送往来使节。

一份文书S.2614上有沙州地区寺庙和僧人的清单（局部）

敦煌地区的吐蕃寺庙手绘图， Pelliot tibétain 993

S．1625寺庙采购物资的购物清单（局部）

敦煌的寺院建筑群，既是僧侣清修与研习佛法的中心，也是藏书诵经之所。许多寺院，尤其是财力雄厚者，往往还拥有田产、牲畜、粮仓和磨坊。一份敦煌寺院的物资清单记载，公元937年至938年间，寺院曾购进小麦、小米与麻等物。

离开沙州后，他并未如常人那般北行至瓜州，而是选择了另一条路。

这些农业资源不仅使寺院得以自给自足，还能借此获取收入。按戒律，僧团本应仰仗信众布施为生，但现实中，这条清规对寺院而言，实在难以为继。

第17窟出土的寺院账簿，如924年和930年京都寺的账目，清楚显示寺院是靠出售和出租物资来维持运转的。账中用以结算的“货币”，实为粮食、面粉、油料、布匹等实物。

寺院最主要的进项，一是向贫苦百姓放贷口粮，收取利息；二是向农户贷放种子，坐收利谷。此外，寺院也售卖自家田里所出的作物，还将土地、粮仓、磨坊租给农户耕种使用。

与此同时，寺院依旧收受布施——多在法会斋供之时，或作为诵经祈福的酬劳。一次为郭固家病儿与妻子诵经的记录这样写道：“用小麦0.7石。”

僧尼从寺中领得微薄的衣粮，通常按僧级支给，以布匹、粮食等实物支付。可叹的是，新剃度的沙弥，以及那些香火冷清的小寺僧尼，所得之薄，几难糊口。

僧尼也可通过为寺院或俗家做法事、诵经等，赚些补贴——不过，这些差事往往要等人来请。也有人靠抄经、售卖偈咒，换取几斗口粮。

有些僧尼还会另寻生计。位份高的僧人，若有机会随侍外交使团，常能领受主家馈赠，获利颇丰。像张志登那样的僧人，则靠耕种私田过活——他和侄儿一起耕作，日子倒也安稳。

若实在走投无路，僧尼也得自己想办法。803年的一件契约，记下了一个尼姑的悲惨遭遇：她欠债累累，又断了粮，只得卖掉自己的牛，换些小麦和小米。

S.5820一个尼姑出售一头黑牛换取生活物资

求法僧团受此地僧侣指引，得知由此东北行，可直入鬼魅碛。为了增加生还的概率，所以僧人们选择和商队同行。

三百里后，眼前豁然开朗，一片无垠的戈壁横亘在前。这便是鬼魅碛，又名大患鬼魅碛、莫贺延碛。他想起《大慈恩寺三藏法师传》中所载：“西路险恶，沙河阻远，鬼魅热风，遇无免者。”玄奘法师当年途经此地，九死一生，如今他也要踏上这条凶险之路。

莫贺延是突厥语，意为“大戈壁”，唐初西行之人多由瓜州起程，经瓠河、过五烽，方入此碛，而他自沙州东北行，倒是少走了许多弯路。

踏入碛中，四野茫茫，黄沙接天，白日热风如焚，入夜鬼风呼号。僧人们谨记前人告诫，昼伏夜行，靠着星斗辨别方向。干粮与水囊日见轻减，却不敢多饮一口。到第七日，水已见底，众人嘴唇干裂，几欲倒下，却互相鼓励，仍咬牙前行。第八日清晨，他们终于望见了地平线上的绿洲——伊州城就在眼前。

又西行三十里入鬼魅碛，八日出碛，至伊州。

伊州，即今日的哈密。僧人们踉跄入城，寻得一口水井，痛饮之后，方才缓过气来。他向当地人打听，得知此地自五代以来便自立守将，守将是陈将军，据说他们家从开元年间就是伊州的州将了，这和唐玄宗时期边疆军队从轮戍变成常驻制有关，也许这位陈将军的祖先就是常驻伊州的戍边士兵，后来一步步积功做到了将领，并在此地世袭统治。

此时伊州暂时无所归属，也许会归属回鹘可汗。伊吾城生机勃勃，繁荣富庶，而且有几件有趣的特产：野蚕生长在苦参上，可以做成绵衣和丝帛。有一种羊，尾巴很大导致跑不快，重的尾巴有三斤，小的也有一斤，羊肉像熊的脂肪一样肥美。还有一种砺石（磨刀石），剖开能得到精铁，被称为"吃铁石"（磁铁）。这里还生长着胡桐树，下雨后就会凝结出胡桐律（也就是胡杨碱）。

汉人、回鹘人、西域人杂居其间，互相相安无事。在城中歇息两日，补充了粮水，又向西方进发。

又西行一日，至高昌国。

实际上，僧团晓行夜宿，整整走了十日，方才望见高昌国的城墙。

高昌国，即高昌回鹘国的都城，唐时称西州，故址在今吐鲁番东南。他们入城时正值黄昏，但见佛寺林立，梵呗声声，全不似异邦。

僧人们看到高昌回鹘虽为回鹘种，却深受汉人影响，多已放弃旧日的摩尼教，改信佛教。他在城中寻得一间寺院挂单，寺中僧侣能用汉语与他交谈，言谈间得知，高昌国尊奉甘州回鹘可汗为共主，却与中原王朝也保持着密切往来。

他们在高昌国停留三日，瞻仰了城中的佛寺与石窟。临行前，寺中老僧说由此西行七百里，便是焉耆国。

离开高昌，僧团一路向西。沿途多见汉唐时代的旧迹，烽燧残垣，散落戈壁之间。

又西行一千里至月氏国。

第十日，他望见一片绿洲，城郭巍然，便是焉耆。

他入城之后，却察觉此地的情形与高昌迥异。城中人言语服饰，既非汉人，也非回鹘，倒像是他曾在敦煌看见过的“仲云”人。

他想起高居诲《使于阗记》中所言：“沙州西曰仲云，其牙帐居胡卢碛。云仲云者，小月氏之遗种也。”这仲云乃是小月氏的遗种，唐朝后期西突厥残众散居天山东部，其中便有处月部落，五代时改译为“众熨”“仲云”。

回鹘汗国破灭后，仲云自立可汗，设内外九宰相，仿效回鹘制度。近年来，仲云南迁，占据了这焉耆之地。而焉耆的王族龙氏则向东流散到了敦煌，被称之为“龙家人”。

于是，负责记录的僧人在自己的行程记里将焉耆称之为“月氏国”，原来便是这仲云人所居的焉耆。他在城中见到仲云可汗的牙帐，虽不如高昌恢弘，却也自有一番气象。城中佛寺虽不及高昌之多，却仍有僧侣诵经，可见佛法亦传至此。

又西行一千里至龟兹国。

离开焉耆后，他继续向西而行。道宣法师在《释迦方志》中记载，自焉耆西南行二百余里，翻过一座小山，渡过两条大河，再行七百余里平川，便至屈支国——那便是汉时所称的龟兹。他一路默算里程，果然与贾耽《道里记》所载相合：过铁门关，经于术守捉、榆林守捉、龙泉守捉，再经东夷僻、西夷僻、赤岸诸守捉，前后六百三十里，龟兹都城终于遥遥在望。

这座城，汉时称延城，唐朝名为伊逻卢城。中原僧人们站在城外，望着残存的汉唐旧垒，心中感慨万千。西汉时，这里是西域诸国最早接受汉家礼乐衣冠的地方；贞观二十二年，唐太宗平定龟兹，后来大唐于此设置安西都护府，统领西域诸国。那些年，长安的政令曾直达葱岭以西，玄奘法师西行时，也曾在此地讲经说法。这里是安西大都护府的长期驻地，曾经是塔里木盆地和半个中亚的治理中心。

如今，城头飘扬的不再是大唐的旗帜。

入城之后，但见城中往来之人，男女并行于市集之上，居民百姓多是红头发绿眼睛白皮肤的面孔，而兵丁和官员多是黑头发红脸庞的回鹘脸庞。他们向寺中僧侣打听，方知此地已是龟兹回鹘（Sangri Uyghur）的天下。

九世纪初，回鹘汗国统一西域，废除了龟兹白姓王族，派遣回鹘贵族直接统治，又迁来大量回鹘部众，屯驻重兵。后来回鹘汗国破灭，吐蕃占领塔里木盆地，龟兹回鹘走投无路，一度归附吐蕃，与吐蕃人长期共处，习俗也沾染了许多吐蕃之风。如今吐蕃内乱，无暇西顾，龟兹回鹘便乘机独立，自成一国。

他们在城中寻得一间寺院挂单，寺中僧侣仍是龟兹的旧民，却也能说简单的回鹘语。一个碧眼老僧告诉他，如今龟兹回鹘虽自成一国，却与吐蕃仍保持着密切往来。他又听说，西方有一个喀喇汗朝，以伊斯兰教为国教，正向东扩张，被西域的佛教徒称之为“不行法贼”，龟兹回鹘上下人心惶惶，不知佛教能支撑到几时。

一行人在龟兹停留数日，瞻仰了城中的佛寺、城门处的卧佛，和繁荣的市集。临行前，碧眼老僧叹息道：“再不来，恐怕日后就见不到这些佛像了。”他不解其意，老僧不肯再说。他合十告别，继续西行。

又西行三日，入割鹿国。

离开龟兹都城，僧团向当地人打听西去的路程。有人说，再往西行，便是葛逻禄人的地界。 “割鹿国”是葛逻禄的异译。

这葛逻禄原是西突厥的强部，早年游牧于东部天山，后来不堪回鹘压迫，逃奔至碎叶川和怛逻斯草原，渐渐强盛起来。八世纪末，葛逻禄与吐蕃结盟，与回鹘争夺北庭，牧地东扩至伊犁河流域和巴音布鲁克草原。回鹘汗国击败联军、统一西域后，留居伊犁河流域和塔里木盆地北缘的葛逻禄人成为回鹘臣民。

九世纪中叶，回鹘汗国破灭，吐蕃与葛逻禄联兵占领塔里木盆地，于是龟兹以西、疏勒以东、于阗以北的广大地区（今天阿克苏地区除库车之外的广大区域），便归葛逻禄人统治。

僧团西行三日，日行约百里，抵达一座小城。向当地人打听，方知此地是拜城。他们心中一动，想起曾听敦煌的僧侣说起，这里有举世闻名的千佛洞，是佛教的圣地之一。他既为求法而来，岂能过宝山而不入？

一众人在拜城停留一日，前往日后叫做“克孜尔石窟”的石窟寺去瞻仰。但见石窟林立于崖壁之上，佛像庄严，壁画精美，虽历经风雨，仍有往昔盛况。他们跪拜于佛像之前，心中默念佛号，感激佛祖庇佑，让他得以平安至此。

他们想起方才所见的葛逻禄人，虽已统治此地，却并未毁坏佛寺，而且同样尊崇佛教，心中稍感宽慰。他又向当地人打听前方的路程，得知由此向西南行，横穿大漠，沿和田河逆流而上，便可至于阗国。

站在克孜尔石窟前，向西眺望。夕阳沉入天山，将雪峰染成金色。僧人们知道，前方还有更长的路，可他也知道，那条路的尽头，是他日夜向往的佛国圣地。

僧人双手合十，默默诵了一声佛号，转身踏上西南行的路程。

又西南行十日至于阗国。

离开拜城后，他沿着当地人所指的方向，向西南而行。此去要渡过赤河——那便是塔里木河的上游阿克苏河，然后沿和田河南下，直至于阗。领头的僧人估算着里程，从割鹿国东境渡河至于阗，当在一千余里上下。算下来，每日需行百里，虽有些紧张，却也只能勉力而为。

渡过赤河时，正是夏末，河水湍急。僧人寻得一处浅滩，小心翼翼涉水而过，衣袍湿透，却也顾不得许多。沿和田河南行，两岸时见绿洲，胡杨林立，与先前所经的戈壁大不相同。第十日傍晚，他们终于望见了于阗城的轮廓。

于阗国，早在张骞通西域之前便已建立，自东汉佛教传入塔里木盆地以来，一直是重要的佛教中心，也是中原王朝玉石的来源，和中原在西域最可靠的地方政权。他此番枉道南下，正是为此。入城之后，但见佛寺林立，梵呗不绝，壁画精美，佛国富庶，果然不负盛名。

他们寻得一间寺院挂单，向寺中僧侣打听此地的情形。僧侣说，如今的于阗国王名叫尉迟·僧乌波，汉名李圣天，娶了归义军节度使曹议金的长女为妻，与敦煌的关系极为亲密。

国王仰慕汉风，生活习俗多已汉化，城中汉人也不少，朝中的不少官员也是汉人，他们都是当年唐朝西域守军、守军家属、屯田农夫的后裔。于阗僧侣还说，敦煌莫高窟中还有国王的画像，精美异常，宝相庄严，若是他日回转敦煌，可以前去瞻仰。

一行人在于阗停留数日，瞻仰了城中的佛寺与佛塔。临行前，寺中老僧告诉他，由此向西，便是疏勒国，也是佛国胜地，不可错过。

又西行十五日至疏勒国。

离开于阗，大伙继续向西而行。此去疏勒，约一千三百余里，每日不足百里，倒是从容了许多。

路过莎车所在的绿洲便是疏勒国。疏勒国都便在日后的喀什，当时的疏勒塞语叫“Kyesvakara”，也就是日后喀什噶尔名字的来源。这里自古便是中西交通的枢纽。他入城之后，但见城中商旅云集，有汉人、吐蕃人、回鹘人、粟特人、葛逻禄人、波斯人等多样的族群，还有来自更远西方的胡商，言语各异，服饰纷杂，比于阗更要热闹几分。

僧团寻得一间寺院挂单，向寺中僧侣打听此地的沿革。僧侣告诉他们，疏勒也是张骞通西域前便已建立的古国，王族本姓裴。回鹘汗国统一西域时，曾废除裴姓王族，改以回鹘贵族统治。后来回鹘汗国破灭，裴姓王族又得以复辟。

日后，在敦煌遗书中曾见过一份于阗文的信函，是于阗王尉迟苏拉写给沙州大王曹元忠的，信中提及公元970年的疏勒国王名叫Tsun Hien，想必便是汉名“忠信”。这位疏勒王仍是裴氏后裔，只不过改信了伊斯兰教并且和于阗国为敌。

僧侣还说，疏勒国中也有一些汉人，自古疏勒王都有一个汉名，这位忠信王也不例外。若是回鹘、葛逻禄、样磨等族，断不会取这样的名字。

他们在疏勒停留数日，瞻仰了城中的佛寺与城外的佛塔。临行前，寺中老僧告诉大伙，由此向西南行，翻越大山，便是布路沙国，再往南去，便是迦湿迷逻国——那便是佛经中常说的罽宾，今日的克什米尔。

大家双手合十，向老僧道谢。

又西南行二十余日，至布路沙国。

离开疏勒，他向西南而行。此去山势渐高，路途也愈发艰险。他沿着商旅所走的路线，翻山越岭，涉水渡河，在高原上穿行，二十余日后，终于望见了一座山间城郭。

他们向当地人打听，方知此地便是布路沙国。他想起曾在《魏书·西域传》中见过“波路”或“钵卢勒”的记载，《新唐书·西域传》中则称之为“大勃律”和“小勃律”，便是今日的博罗尔。此地国王称Shah，汉字音译为“沙”，故而国名称作“布路沙”，意即“布路王国”。（大司马按：“沙”是波斯王统的影响。）

他们入城之后，但见此地民风淳朴，佛寺虽不及于阗、疏勒那般众多，却也有僧侣诵经，香火不绝。他向寺中僧侣打听前方的路程，僧侣告诉他，由此再向西南行，便是迦湿迷逻国，那里是佛法的圣地，许多高僧大德曾在那里讲经说法。

僧人站在布路沙国的城头，向南眺望。远处群山连绵，雪峰隐现于云雾之中。翻过那些山，便是迦湿迷逻国——那将是他在西域的最后一站，然后便可南下天竺，抵达他日夜向往的佛国圣地。

他双手合十，默默诵了一声佛号。

这一路行来，他经过凉州、甘州、肃州，过了故玉门关，又经沙州、伊州、高昌、焉耆、龟兹、割鹿、于阗、疏勒，直到站在了现在的布路沙。一行人又西行二十余里至迦湿迷罗国[2]，又西南二十里至左兰那罗国[3]，此国出雪山更无山也，此是北印土(度)也。又西行八日至怯罗理[4]，又东南长行三个月至波罗奈国，又东行一日入林，行七日出林，此林煞难过，至旷野国[5]，又东行三日至那伽罗里，又南行二日至那兰陀寺[6]，寺东三十里有汉寺，汉僧在此也。......又南行一年七个月至南天竹(竺)国......"

僧团来到那烂陀寺，寺庙附近也有汉族的僧人和寺庙，每一处，都有前朝旧迹，都有佛法流传，都有汉人的足迹，都有佛寺的钟声。

他想起玄奘法师当年西行，也是走的这条路。那些《大唐西域记》中记载的国名、地名，如今一一在他脚下呈现。他心中涌起一股莫名的感动——他正在走的路，是无数先贤走过的路；他正在求的法，是无数高僧用生命换来的法。

夕阳沉入西山，将远山染成金色。他转身走下城头，回到寺中，在佛前长跪不起。

这份宝贵的文献在藏经洞中流传到了后世，为我们提供了五代十国时期西域的宝贵行程表和民族分布的画卷，十分难得。也证明了直到五代时期，还有中国僧人勇敢地去西天取经。

[1] 黄盛璋：《西天路竞》笺证，载《敦煌学辑刊》1981第4期；钱伯泉：《西天路竞》东段释地及研究，载《西域研究》, 2003第1期。

[2] 今克什米尔

[3] 今巴基斯坦拉合尔南

[4] 在今印度马土腊一带

[5] 今地不详

[6] 遗址在今印度巴特那县巴罗贡村

今年作者预计会出版两本作品，一本是盛唐西域，另外一本是丝路长歌：汉朝西域300年经营史，敬请期待。