华胥寻根：南佐黄帝古国轩辕氏承华启夏的伟大历史功绩

——剖析庆阳南佐先民的来龙与去脉

黄土高原腹地的庆阳，是中华人类初始葫芦农业的根基地，是华胥氏由庆阳东葫芦河走向渭水支流西葫芦河的转折之地，是华夏始祖文化的孕育之地，是炎黄民族的诞生之地，是龙凤文化的形成之地，是黄帝轩辕氏承前启后的文化血脉之地，是中华文明浴火重生的文化圣地。南佐遗址新一轮发掘，拉开了黄土高原流失文化回归研究的序幕。

南佐遗址黄帝都邑的典型特征

《华胥寻根》一书根据大量考古遗址对文明历史轴线的延伸，结合三皇五帝民俗传承遗址，基本勾画出了华夏始祖在黄土高原启始发展的文化脉络。多数学者认为黄帝时代处在仰韶文化庙底沟时代，距今约在6000年至5000年之间的民族历史阶段。南佐遗址考古测年距今5100年至4700年之间，与古今学者对黄帝时代的认识相一致。

南佐遗址是中华民族历史演进的里程碑，是中华文明5000年在黄土高原的地理坐标。黄帝是时代的标志、是历史的符号，是后人对轩辕政权时代的命名。黄帝族前承华胥氏、伏羲、炎帝、西王母文化，后启大禹夏后氏、周先祖文化，为轩辕氏白马族及鲧禹父子开凿吕梁山秦晋黄河大峡谷、造福天下奠定了基础。

黄帝文化在数千年的传承中，夹杂了后人对黄帝时代许多的推想，形成了瑰丽多彩的古史传说，成为弘扬黄帝文化的载体。司马迁《史记》以黄帝为卷首，被后人尊为“人文始祖”。这里并非指黄帝是华夏大地上的第一批人类，而是指自黄帝时代开始，中华先民已走过了母系氏族时代的群居生活，步入了高等级的有社会组织的文明时代。

南佐遗址是被黄土淹埋的中华文明珍珠。它是距今5100年左右“前所未见”的巨型遗址。一是总体规模之巨前所未见，二是核心面积之大前所未见，三是房子体量之大前所未见。南佐遗址彰显出其强大的国家力量与社会公共权力，凸显了王权至上与祀天祭地的神权完美结合。

南佐遗址显示出其祭祀礼制的规范，透视出其时阶级分化与王权的形成及各项管理制度的完善，反映出当时陇东地区已进入早期国家或文明社会阶段。南佐遗址巨大的宫殿式建筑，呈现出中华古国文明开端的辉煌。

南佐遗址出土九座大型夯土台，拱卫着遗址中心区的中央大殿。这是中国迄今发现最早的中心对称、中轴对称、主次分明的建筑格局，专家称南佐遗址或许是“紫禁城”式古典建筑的源头。

九台位于遗址中心，宫城位于九台中心，主殿位于宫城中心，大火坛位于主殿中心。其九台布局呈对称的倒“U”字形，唯北部台呈圆形且面积最大，其余8个方台均约40米见方，呈现出古人“天圆地方”的传统文化理念。北部大圆台恰似古人祭天的“天坛”，左右两侧的方台象征八方的“地坛”。整个布局形成了九宫八卦的雏形，北部大圆台乃为九宫之“中宫”，左右两侧八台分别为乾宫、坎宫、艮宫、震宫，巽宫、离宫、坤宫、兑宫。由此凸显出南佐遗址乃黄帝智慧的源泉之地。

南佐遗址新一轮考古发掘领队韩建业教授在其新作《中华文明的形成》中指出，中华文明是中华民族进入国家阶段所拥有的物质、精神和制度创造的综合文化实体。中华文明距今8000多年进入起源阶段，距今5100年正式形成并进入“古国文明”阶段，距今4000年左右进入夏代和“王国文明”阶段。南佐都邑为“中华文明5000年”提供了强有力的证据，它可以和同时代、被列入《世界遗产名录》的良渚古城遗址相提并论。

北京大学考古文博学院教授张弛认为，南佐遗址将来会是世界遗产级别的遗址。 与张弛教授同一学院的李水城教授，根据黄土高原大地湾遗址与南佐遗址展现的史前文明进程指出，陇东地区在中华文明起源中占有重要位置。中国社会科学院考古研究所研究员陈星灿称，南佐遗址的发现改变了我们对陇东地区早期文明化进程的看法。

南佐遗址提供了黄河流域文明起源和发展的重要实物资料，对于认识黄河上中游的黄土高原，尤其是陇东地区在中华文明起源和形成过程中的关键地位，对探索早期国家起源，具有极为重要的意义。

南佐遗址：黄帝文化的核心之地

证实南佐遗址是黄帝古国都城的不仅仅是宫殿规模空前巨大，还有古典籍《山海经》西山经、海外西经、大荒西经、海内经记载的轩辕丘、轩辕山、轩辕国、轩辕台、黄帝生骆明，以及西山经的西王母、海外西经的夏后启、海内西经的后稷之葬与庆阳民俗传承相一致，证实南佐遗址是黄帝文化在黄土高原的地理坐标。

庆阳博物馆收藏的西峰彭原乡张家坳、董志秦冯嘴、野林寺沟、后官寨村、巴家咀、陈户白马塬、肖金三不同、宁县太昌野王核桃山、焦村王咀、新宁镇坳刘等地出土的仰韶时期的陶器、石器、骨器、蚌器、炭化谷物等，就是先民们在董志塬生产生活的遗物，他们都是南佐遗址黄帝古国的子民。

特别是宁县焦村王咀遗址出土仰韶时期的彩陶罐上，绘有明显的双鱼纹太极图案，与大地湾遗址、半坡遗址出土的阴阳鱼彩陶纹十分相似。

南佐遗址出土的炭化稻遗物，是研究庆阳史前文化与古生态环境的重要科学依据，生动地折射出庆阳上古先民的生活画面。《史记•五帝本纪》中有：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”的记载，其“艺五种”指黍、稷、稻、麦、菽等谷物种植；长安太平遗址出土粟、黍、水稻、小麦、大麦等；青海喇家遗址出土面条，证实仰韶文化至龙山文化期，黄河上中游的黄土高原气候湿润，种植多样化、农牧渔业全面发展，是古人类最适宜的生存区。同时证实中国人早在夏代之前，就有了南稻北麦的饮食习惯。《豳风•七月》也有“十月获稻”，证实古豳庆阳先民水稻种植由来已久。

庆阳黄帝陵与黄帝乘龙升天的神话演绎

庆阳岐黄故里、大禹故里的古史传说及黄老文化在庆阳的形成，为庆阳上古文明增添了无尽的神秘。古史传说天下黄帝十二陵，庆阳就有4座：

其一是镇原开边鸡头山黄帝陵，当地传说秦始皇北巡长城时，为人文初祖黄帝在此修筑陵丘。黄陵文管所高增安先生曾专程赴鸡头山考证，认为这应是民间传说中的天下黄帝第一陵，此处正是黄帝平凉崆峒问道的必经之路。

其二是环县兴隆山又称东老爷山，耿湾乡黄泉村有黄帝落葬地与黄帝升天的“天桥”地名记忆，后人在这里演绎了黄帝乘龙升天的故事。传说黄帝为了统一天下，在环县兴隆山创建了天上人间地狱的三道轮回学说，让人们遵循天道，因而在此地形成了传承悠久的斋醮科仪道场民俗文化。由此诞生了影响深远的道经音乐即陇东道情的源起。

其三是华池打扮梁黄帝山黄帝陵位于秦直道沿线，当地有王昭君出塞拜黄帝的传说。

其四是正宁五顷塬黄帝冢，近年投资7.2亿元建成占地面积320亩的文化景区，修建了黄帝祭祀大殿。

黄帝轩辕氏起源于庆阳东部，黄帝母族有蟜氏乃镇原汝河女娲族的直系后裔。在伏羲时代晚期发展于桥山西麓华池县桥河、桥川与合水县固城川一带。固城镇曹家沟出土距今6800年前的骨针，近似现代钢针，长仅7.8厘米，证实庆阳太婼族养蚕文化的悠久传承。盘克塬北部塬边有合水镇天岭真武祖师庙遗址，盘克镇上典村有少典雷公祖师庙遗址，当地出土多处仰韶文化与常山下层文化遗址。

后人把传说历史中《山海经》记载的“雷祖”演变为黄帝正妃“嫘祖”，传说嫘祖教民养蚕，次妃嫫母教民纺织。

“雷祖”是南佐遗址西部太婼养蚕部落的分支，先指太婼族与华胥氏通婚的雷泽部落，雷泽族随华胥氏东迁东夷，在今山东鄄城县留下了雷泽地名；后指与有蟜氏通婚的天鼋盘瓠氏后裔少典雷公族。由此可知，雷公是传说历史中伏羲父族雷泽公的发展演变，被轩辕族尊为直系祖先。

至今，镇原汝河与太阳池之间有雷祖庙，宁县盘克镇有雷公庙，合水玉皇沟有雷神

庙。由此彰显出华胥氏、伏羲、女娲、西王母、雷泽公、雷公、雷祖、雷神民俗文化在庆阳的传承，透视出庆阳西部太阳池弇兹氏少鵹太婼族即若水文化，与庆阳东部华胥氏伏羲氏之间千丝万缕的文化根脉。

轩辕氏的前生与后世

庆阳盘克塬合水县华沟村伏羲庙供奉的“昊天至尊金阙玉皇上帝”牌位，是伏羲文化在庆阳最原始的传承，绝非中原玉皇文化中的“张友仁”。盘克卧龙台供奉的玉皇、雷公祖师、无量祖师牌位，揭示出黄帝轩辕氏文化在庆阳的起源与发展。

盘克卧龙台伏羲庙中塑像也如同华沟伏羲庙一样被演变为玉皇，左右两边分别塑有雷公祖师（轩辕祖上）、无量祖师（大禹父亲）坐像。这三尊塑像反映出伏羲氏、轩辕氏、大禹白马族三个重要历史阶段，在黄土高原发展演变的文化根脉。

陕甘大地多不胜数的白马文化地名传承，证实《山海经•海内经》中：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”的记载，比《史记》中大禹祖源文化的记载更可信。

南佐白马天神庙，证实白马文化是黄帝轩辕氏不可分割的文化血脉。南佐遗址所在地的白马天神庙与董志镇白马塬遗址，就是轩辕国、轩辕台在庆阳南佐的实证。《山海经•大荒西经》记载的轩辕国即南佐黄帝古国的宫城，轩辕台乃白马族对黄帝宗庙的祭祀与传承。

从庆阳白马文化脉络中揭示出，源自镇原白马池的第三代轩辕氏，其一支从镇原汝河经环县卢湾乡白马城、华池白马乡白马川、南梁镇白马庙川，及至正宁五顷塬到达桥山东麓黄龙县白马滩，发展至陕北、晋中、冀北，经过坂泉之战、涿鹿之战，统一黄河流，釜山合符，被后人尊为黄帝。留守庆阳的白马族：一支由庆城白马铺经白龙江，流向西蜀，谓之“西羌”；一支由西峰白马塬、南佐白马天神庙流向陕北神木石峁城（白狄峁），成为鲧禹治水的英雄部落；一支由宁县禹王洞的白极坡经彬县北极镇、乾县白马沟流向咸阳白马河至长安沣河一带，本支白马族或许是客省庄遗址的主人。

大禹出生地的古豳之地商周时代曾被西戎义渠族占领，这里秦属北地郡义渠县，故而有学者称大禹出自“西戎”之地。“禹出西羌”的说法，本指大禹祖上的白马族兴起于庆阳西部西王母婼羌民族的故地。

南佐遗址黄帝文化传承有四个方面的典型路径，一是《山海经》西山经记载的轩辕丘、轩辕国等，二是鲧禹治水的传说与《中国通史》记载的“夏和周先后西土相承之族”，三是黄帝与岐伯西峰小崆峒论道的民俗文化传承，四是黄帝之道，老子言之，西峰萧金老子山老子洞就是典型的黄老文化传承之地。

黄老学说在黄土高原的形成

庆阳上古文化的积淀大致可分为4个层次，最深层次是华胥氏伏羲文化，其次是炎黄文化，再次是五帝时代的白马文化，其表层之下是大禹夏后氏文化，最表层的是先周文化与道佛文化。黄帝文化在庆阳因岐黄之术《黄帝内经》的传承而最早显现，华胥氏文化、炎帝文化与大禹祖上的白马文化均属庆阳深沉积淀的上古文明研究资源。

黄帝把伏羲的哲学思想用于社会实践，经过4000余年的实践总结，春秋时代的老子完善了黄帝的哲学思想，出台了《道德经》。

这是中国第一部反映社会科学的哲学书籍，称为黄老学说。黄老学说代表了伏羲、黄帝7000余年的政治思想。实践证明，只有遵照自然法则顺应社会主流，才能推动社会文明的进步。

黄帝道术，是伏羲、神农、黄帝与黄帝诸子的学说，是数千年几百代人集体智慧的结晶，是人类历史上耗时最长、参与人员最多的一门学科，综罗百代，博大精深。

道为哲学，术为科学。黄帝道术，是以原始自然科学为本位的学说，融易、道、医于一身。黄帝道术，是中华万年文化史前5000年华夏文化的继承与总结，是后5000 年华夏文化的纲领与纽带。

“黄帝之道，老子言之。”《道德经》一书，集中了黄帝书的精华，是黄帝书的重要组成部分。据《汉书·艺文志》所载，先秦黄帝书中《黄帝君臣》与《道德经》相似，从另一个侧面证明了《道德经》系黄帝书。从内容方面来看，《道德经》不是史官之言，而是先王之言，老子在一定程度上对黄帝之言进行了解释。

庆阳境内，环县有东西两座老爷山与镇原三岔老爷山及华池老爷岭老子民俗文化传承。这些老爷文化的山岭多与庙宇道观紧密相连，明显属于道家文化的发展脉络，似乎与关帝庙没有多大关联。庆阳民俗传承中，多把老子文化与关帝庙混为一谈。

由此推定，这些老爷山便是老子当年放弃周朝的守藏史之官，西出函谷关之后，在西部的传道之地。庆阳诸多老子民俗文化传承中，仅有西峰箫金老子山老子洞供奉的是的道家创始人老子的塑像。庆阳市何登科等学者撰文，称箫金老子洞是老子的巡游之地。

黄帝文化智慧在黄土高原5000年的连续传承

2019年6月，作者与《华胥寻根》编辑部主任路建纲、李少锋、张春燕、窦文彬等在彬州市龙高镇土陵村公刘墓考察调研，并与守护公刘墓的大禹后裔窦氏家族代表举行了座谈。同时连续考察了西峰温泉镇公刘殿与宁县白极坡禹王洞，在北极河上游屯子村已塌毁的白马神窑庙群发现老子洞文化遗迹。

2026年五一长假之后，作者再度到终南山楼观台老子祠与老子洞、老子墓考察调研，从大量的调查研究数据，证实庆阳诸多老子文化智慧与终南山老子讲经台、老子墓构成了黄老学说在泾渭流域的形成。源于终南山北麓的白马河流域的白马古国，留下了与庆阳南佐遗址紧密相连的白马文化、夏启文化及先周文化。

渭河南岸的咸阳钓台遗址，古属大禹家族的白马古国，这里曾有过三则古老传说：一是大禹的儿子夏启自立为帝，在钓台遗址会见天下诸侯，长安西部的有扈氏不服，夏启发兵与有扈氏战于甘泽（今西安市鄠邑区甘河镇）之地。这就是《尚书•夏书•甘誓》的典故。二是姜子牙渭水钓鱼与周文王访贤的典故。三是沣河流域的户县至长安交界地带的“三过村”地名，传说大禹忙于黄河治水，曾三次到达临近庆阳的沣水，而未能抽出时间回宁州看望九曲村的妻儿。

钓台遗址是夏启会诸侯祭天即位之地，也曾是夏周秦三个王朝孕育诞生之地。当年周文王与姜子牙二位圣贤，或许是敬仰白马古国夏后氏的治国之道而巧遇于此，所以钓台遗址也是周文王与姜子牙绘制大周王朝发展宏图之地。

长安客省庄遗址位于沣河西岸大禹部落的白马古国，沣河东岸长安太平遗址距今约4150年至3700年，进入夏代纪年范围，这里应是夏启建立夏王朝的立都之地。

《华胥寻根》编委会历经十余年的考察研究，结合黄河流域出土的旧新石器文化遗址，梳理出《山海经•西山经》记载的“弇兹氏”乃蓝田人直系后裔的分支，中华民族最早的古史传说源自泾渭流域开启葫芦农业的盘古盘瓠氏，华胥氏、盘古、伏羲皆得名于古人类的葫芦图腾崇拜；梳理出南佐遗址的前生与后世，勾画出轩辕黄帝族在黄土高原承华启夏的中华文明5000年连续发展传承的大概脉络。

文：窦彦礼《华胥寻根》作者

来源：始祖文化网