＊本篇应指历代最高官职者，并非单指宰相一职。 商周：太宰、卿士 春秋：列国正卿 战国：相邦 秦、西汉：相国、丞相（汉昭帝后设领尚书事、录尚书事） 新、东汉、曹魏：三公、录尚书事 蜀汉：丞相、录尚书事、尚书令 东吴：丞相 两晋南北朝：录尚书事、尚书令、尚书仆射、中书监 隋-唐前期：尚书令、尚书仆射、侍中、中书令、参豫朝政等、同中书门下三品、同中书门下平章事 唐后期-宋元丰改制：同中书门下平章事 宋元丰改制后：尚书左右仆射/太宰、少宰/平章军国事、左右丞相 辽：南北院枢密使、宰相 金：尚书令、尚书左右丞相 元朝：中书令、中书左右丞相 明初：中书左右丞相 明永乐以后：内阁大学士 清前期：议政大臣、殿阁大学士 清雍正-宣统：军机大臣/内阁总理大臣 从夏朝一路回望至清末，这条最高官职的演变轨迹，其实并不仅仅是一串冷冰冰的官名更替，而是一部权力结构不断重塑、王朝治理不断调整的隐秘史诗。每一次名称的变化背后，都藏着制度的震荡、权力的转移，以及时代秩序的重新排列。 夏朝宰相：（以下皆为史书所载的最高官职者） （本文所有人物都没有传世画像，所用形象多为后人所画像、雕像、影视形象，所有图片已与人物一一对应） 皋陶 皋陶（拼音：gāoyáo，注音：ㄍㄠㄧㄠˊ，南京官话：gao1iao2，中古拟音：kaujeu，音同高遥，？－？），偃姓，又作皋繇、咎陶、咎繇（发音同前），是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的理官，以正直闻名天下，被奉为中国司法鼻祖。 在那个远古传说与历史尚未完全分界的时代，皋陶的名字更像一道带着秩序意味的光，照进混沌的人间。

这里是文章 （取自清乾隆年间《历代名臣像解》） 舜在任命禹担任司空、治理洪水之际，禹曾多次推辞不受，并推荐稷、契和皋陶共同承担重任。然而舜最终仍然将治水大任交给了禹，并对皋陶郑重说道：如今四方未靖，蛮夷侵扰华夏，奸恶之人横行，你要承担司法之职，执法必须使人心服口服。刑罚要分轻重远近，赏罚要公正分明，唯有公允，方能取信于民。 从此，皋陶受命执法，如同为混乱世界立起一把无形的尺度。他制定刑法，规范教化，推行五刑五教，使社会逐渐恢复秩序，天下趋于安定。那种从混乱走向有序的转变，在后世看来，几乎带有一种制度诞生的象征意义。 传说皋陶断案时，还会借助一种名为獬豸的神兽。獬豸形似山羊，却只生一角，相传能够辨别曲直忠奸。当案件存疑时，皋陶便放出獬豸，让其以角触人：有罪者被触，无罪者则安然无恙。这种带着神话色彩的审判方式，在史书叙述中被赋予了极强的象征意味——它代表着人们对绝对公正的想象。 也因此，史书记载皋陶担任大理之职时，天下无虐刑、无冤狱，奸佞之人畏惧其威名，纷纷退避，社会反而呈现出一种罕见的安定状态。舜帝极为赞赏他的功绩，将其封于皋地。所谓皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触，也常被后世拿来与其他古代文明中的神判相互对照，呈现出人类早期共同的司法想象。 皋陶造狱，划地为牢的说法，也让他逐渐被后世奉为狱神。

皋陶历经尧、舜、禹三代，其德其功皆被视为典范。他还曾协助大禹治水，功劳卓著。禹即位后，为表彰其功绩，将他封于皋城（今安徽六安市），皋陶由此也被视为六安地区的始祖，因此六安又称皋城。 据传，禹继位后曾欲推举皋陶为继承人，并令其总理政务，但皋陶在禹之前便已去世，传说享年106岁。他的离世，也使禹最终将帝位让与伯益。皋陶的墓冢至今仍有遗存，位于今安徽省六安市经济技术开发区皖西大道北侧，仿佛仍在无声见证那段遥远历史。 禹念皋陶之功，封其后裔于英国、录国。至唐玄宗开元年间，又追尊皋陶为皇帝，并上谥号德明皇帝，使这位远古贤臣在历史记忆中再次被推至更高的象征位置。 契 契（xiè）（？－？），子姓，名契，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄，商高祖乙的祖先，也称阏伯。 这里是文章 有娀氏有两个女儿，大女儿简狄，小女儿建疵，皆姿容绝世，被安置在高耸的瑶台之上，出入之间鼓乐相伴，仿佛置身神话般的宫阙之中。

某一天，帝喾派遣燕子前往探视二女。那只燕子飞至她们面前盘旋鸣叫，引得二人欢喜追逐，最终将其罩入玉筐之中。然而打开玉筐时，燕子已然飞走，只留下两枚鸟蛋，向北而去不再回返。二女失望之余，唱出燕燕于飞的歌声，据说这便是北方最早的乐歌之一。 简狄食下鸟蛋后，竟感而受孕，生下契。另有说法称简狄在河中沐浴时吞下彩色鸟蛋，因而怀孕产子。 至虞舜时期，契被任命协助治理洪水，并被封于商地（今陕西商洛一带），担任司徒之职，主管土地与人口事务，由此开启商族的发展基础。契死后，其子昭明继承其业，使商族逐渐形成稳定的政治延续。 后稷 弃（？－？），姬姓，名弃，又称后稷，出生于稷山（今山西省运城市稷山县）。 这里是文章 史书记载，弃擅长农耕，尤其精通百谷种植。帝舜时期天下缺粮，遂命其推广耕作技术，教民播种百谷。他也因此被尊为后稷，被视为稷与麦的开创者，并赐姬姓。后稷不仅是周人的始祖，更被奉为稷神，在后世祭祀体系中占据重要地位。

关于他的诞生，也充满神话色彩。传说姜嫄踏巨人足迹而孕，生下弃，因一度被视为不祥而被遗弃，故名弃。他曾三次被置于不同环境之中，却都奇迹般存活下来：被牲畜守护，被樵夫照料，甚至被飞鸟遮护，这些叙述共同构成了后稷受天佑的象征叙事。 随着成长，他展现出非凡的农耕天赋，善于观察土地与作物关系，逐渐教化百姓耕种，使农业得以普及。帝尧、帝舜皆曾任用其为农师，使其在早期农业文明发展中占据核心地位。 围绕后稷的世系与时间问题，历代史学家多有争论。一方面，后稷被视为周族始祖，另一方面，其年代跨度又难以与文献系统完全吻合，因此形成多种解释与争议。 《山海经》等古籍中甚至赋予其神话色彩，称其降百谷，体现出农耕文明对粮食来源神圣化的想象。而在周代祭祀体系中，后稷被尊为郊祭对象，与大地、农业、国家根基紧密相连。 伯益 伯益（？－？），嬴姓，名益，大业之子。因辅佐大禹治水有功，被赐嬴姓，被视为嬴姓始祖，也是秦、赵等国王室祖先。 这里是文章

伯益善于畜牧与狩猎，在治水与治理过程中贡献突出，被舜封于梁山，建立梁国。关于其继承问题，史书存在不同记载：一说禹曾推举伯益为继承人，但因诸侯更倾向于禹之子启，最终未能继位；另一说则认为其在政治斗争中失败后隐居或被杀。 他也被后世奉为井神，象征早期人类对水源利用与技术发展的崇敬。 彭伯寿 彭伯寿为夏朝初期人物，出自彭祖后裔，曾任师相，辅佐朝政，并参与平定叛乱，维护夏启政权稳定。 武罗、伯因、熊髡、尨圉 夏朝政治动荡时期，后羿掌权，曾任用武罗、伯因、熊髡、尨圉四贤臣辅政，使政局一度清明。后因权力更迭，四人被弃用。 寒浞 寒浞（约前2013年－约前1933年），东夷伯明氏人，后成为有穷氏国相，最终篡权夺位，引发夏政权巨大动荡。 这里是文章

寒浞出身边缘部族，早年被逐，后依附有穷氏并得到重用。然而他逐步掌握权力后，通过内外勾连与政治阴谋，先后铲除羿与夏王势力，建立短暂统治。其子寒浇、寒豷继续扩张势力，使局势更加混乱。 直到少康崛起，联合各方力量，最终完成少康中兴，才重新恢复夏王朝统治秩序。 关龙逢 关龙逢为夏桀时期忠臣，以直谏著称，因屡次进谏触怒桀王而被杀，成为忠臣象征。 终古 终古为夏末史官，见王朝衰败已不可挽回，遂携文献投奔商汤，见证了旧王朝的终结与新王朝的崛起。