2026年7月21日，由中国艺术研究院中国文化研究所主办的第四十三场“汲古论坛”学术研讨会在北京举行。本场论坛是中国文化研究所重点策划的“何为中国”系列研讨第十场，论坛主题为“‘两个南北朝’视域下的三教关系与民族融合”。本次活动邀请到了浙江工商大学黄崑威研究员担任主讲人，中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年研究员、北京大学博雅特聘教授张志刚、中国政法大学俞学明教授等担任与谈嘉宾。论坛由中国艺术研究院中国文化研究所助理研究员陈芳兵主持，中国艺术研究院副院长兼中国文化研究所所长喻静研究员作为论坛召集人致开场欢迎辞。来自国内多家高校、科研院所的专家学者、青年研究者参与研讨。与会学者围绕中国历史上两次南北政权对峙时期的文明碰撞与思想交融展开跨学科深度对话，以儒释道三教互动演变作为核心线索，重新梳理中华民族多元一体格局源远流长的形成脉络，为理解中华文明连续性、共同体意识的历史根基提供全新观察视角。

论坛开始，喻静在开场致辞中对各位专家的到来表示热烈欢迎，并阐明了本次论坛的核心立意与长远学术价值。她谈到，黄崑威研究员提出的“两个南北朝”分析框架，将魏晋南北朝与辽宋夏金元两大历史阶段并列对照，是极具启发性的观察视角。所谓第一个“南北朝”，即魏晋南北朝，南北政权分立长达数百年；第二个“南北朝”，指代辽宋西夏金元多政权并立、南北长期对峙的历史阶段。两段漫长的历史时期内，南北政权相互对峙、彼此竞争，农耕文明与北方游牧文明持续碰撞、往来互动，境内各民族开启大规模交往交流交融，多元思想彼此吸纳、相互调适，共同塑造了后世的中国疆域版图、传统天下观念等，夯实了中华民族共同体意识深厚的历史根基。

喻静介绍，中国文化研究所长期深耕中华文明基础理论研究，持续推进“何为中国”系列学术研讨。团队不止停留于书本文献考证，还多次组织科研人员前往内蒙古草原、黄河流域沿线开展实地田野调研。坚持田野考察与文献研读相结合，目的正是挖掘多民族交融鲜活的一手史料，从长时段历史脉络中寻找扎实实证，持续回应“何为中国”这一根本性重大命题。她期待本次论坛能够打破单一学科壁垒，打通民族史、宗教史、思想史的研究界限，借助跨领域对话激发新观点、新思路，推动中华文明研究不断丰富、深化，为建设中华民族现代文明提供丰厚的历史、思想资源。

在主旨报告环节，黄崑威研究员围绕“‘两个南北朝’视野下三教互动与民族融合”展开系统论述，完整搭建起“两个南北朝”比较研究的分析框架。

黄崑威首先清晰界定“第二个南北朝”的概念内涵。他认为，传统史学研究长期聚焦魏晋南北朝的南北分立格局，却常常忽略辽宋西夏金元时期同样形成南北政权长期对峙的历史形态。从政治格局观察，辽、金、西夏等北方游牧民族建立的政权与两宋长期并立，南北分治、疆域拉锯的时代特征十分显著。值得重视的是，辽宋之间官方文书常态化使用“南朝”“北朝”互称，说明当时南北各方政权，在官方政治话语体系中共同认可同属“中国”范畴，天然共享华夏文明认同。

黄崑威详细剖析了两个“南北朝”呈现诸多结构性相似特征。他认为，两个时代都是民族大迁徙、大融合的关键阶段；持续的南北对峙推动全国经济格局深度调整，加速中国古代经济重心持续南移；南北各政权围绕正统地位持续博弈，辽、金、西夏统治者主动追溯华夏先祖、援引五德终始学说争夺正统道统，不断拓宽“中国”概念的文化边界。与此同时，两段历史最终催生截然不同的大一统结果。魏晋南北朝三百余年族群与思想交融，最终催生开放包容的隋唐大一统盛世；辽宋夏金元长达数百年的对峙融合，则奠定元朝大一统辽阔疆域，在更大地理范围、更多族群之间深化了中华民族多元一体格局。

随后，黄崑威系统对比两个“南北朝”时代，儒释道三教发展和民族融合之间内在的共振逻辑。

他认为，在第一个南北朝，也就是魏晋南北朝时期，北方胡族入主中原之后，积极依托儒学构建王朝统治的礼法秩序，同时利用佛、道思想安定社会民心。佛教倡导的众生平等理念，在很大程度上消解传统血缘、族群之间的森严隔阂；道教则通过帝王受箓制度、面向各民族普通民众广泛传播信仰，持续推动胡汉文化互通融合。历经数百年思想激荡，儒释道彼此吸收借鉴，逐步形成“儒治世、佛治心、道治身”功能互补的思想雏形，为隋唐时期兼容并蓄、海纳百川的恢弘文化格局打下坚实基础。

黄崑威提出，辽宋夏金元构成的“第二个南北朝”，思想发展呈现“三教融合”的鲜明特征。两宋理学大量吸收佛教的心性论和道教的内丹学、宇宙生成论等，完成儒学的哲学化与思辨化转型。黄崑威研究员认为这一时期，佛教进一步融入士大夫精神世界与民间社会生活，成为理学构建的重要思想资源。北方全真道更是明确倡导三教圆融，推动三教思想深度合流。不仅如此，黄崑威研究员还指出，辽朝少数民族政权创立南北面官制、金朝入主中原后，全面采用汉制，女真贵族改汉姓、习汉礼等，这些“因俗而治”治理模式，使得农耕族群与游牧族群形成双向文化交融，传统意义上的华夷界限不断弱化，三教合流思想成为南北不同政权、不同族群能够共同接纳的文化底盘。

在发言的最后，黄崑威深入归纳了两大历史阶段的共性特征与内在差异。二者共同之处在于，都依靠文化认同打破族群壁垒，持续推动佛教完成了中国化转型。差异在于，南北朝时期的三教关系以玄学为主导，重在“本体论的觉醒”，族群融合更多依托人口大规模迁徙带来的血缘混同；辽宋夏金元则以理学为主导，重在“伦理本位的重构”，依托系统性制度包容，实现更大空间范围、更多族群之间的整合。

他总结道，民族融合从血缘混同走向制度包容、儒释道三教关系从碰撞依附走向圆融互补，历史昭示我们，文化认同是最深层次的民族凝聚力。儒释道三家和而不同、兼容共生的发展模式，是中华文明绵延数千年未曾中断的核心密码。梳理这段漫长历史，能够为新时代铸牢中华民族共同体意识、持续推进宗教中国化建设、建构中国自主的知识体系，提供珍贵厚重的历史参照。

主旨报告结束后的与谈环节，三位与谈专家依次从不同视角展开多层次、多角度的学术对话。

中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年研究员立足中国佛教史研究视角，提出目前学术界针对“两个南北朝”的比较研究存在明显短板：个案考证成果丰富，但长时段综合性、比较性研究相对稀缺，国内整体研究力度尚有较大提升空间。他认为佛教在两个南北朝时期起到了超越文化的信仰凝聚作用。第一个南北朝侧重翻译经典，北方重修行，禅宗由此诞生；第二个南北朝，辽金接受汉传宗派佛教，改变了萨满自然崇拜，留下了辉煌的佛教艺术。这种发自内心的信仰，打破了民族隔阂，促进了深度交流融合。他最后强调，“第二个南北朝”使佛教的融合作用达到高峰，各民族在同一信仰下紧密团结，这对理解中华民族多元一体极具启发。

北京大学张志刚教授从宗教学基础理论层面对报告内容予以提炼升华。他指出，以往不少思想史研究习惯将儒、释、道三家割裂开来单独讨论，忽略三教两千多年持续交流互鉴，历史上鲜少存在纯粹孤立发展的单一教派。中华文明历史上从未出现教权凌驾于王权之上的局面，儒释道各类宗教思想始终服务于国家社会的教化目标。他援引汤一介先生的思考，中华文明历史上未曾爆发大规模宗教战争，根源就在于三教思想与生俱来的包容特质。多元一体文明格局能够长期延续，与此密不可分。他强调，多民族融合进程、外来思想文化本土化历程，是未来中华文明研究领域亟待持续深耕的两大核心方向，应当推动宗教学、历史学、民族学深度交叉，形成跨学科研究范式。

中国政法大学俞学明教授充分肯定了黄崑威研究员报告的学术价值，认为其深刻回应了“何为中国”的论坛主题，采用宏观视野下的中观研究方法，打通长时段的历史研究。俞学明教授认为这项研究直面中华文明连续性议题，把长期处于边缘位置的三教关系研究纳入中华文明叙事主流框架之中。与此同时，她也提出未来可以持续拓展的研究方向，如现有研究大多偏重儒学脉络，佛、道教思想在辽、金、西夏各政权正统建构当中发挥的作用还有待进一步挖掘；又如辽金元时期理学向北传播、两大“南北朝”历史分期边界如何界定等诸多关键问题，仍需要依托大量微观出土文献、碑刻史料继续细化考证。

各位学者分享结束后，喻静作论坛总结发言。她充分肯定本次论坛跨学科研讨取得的学术收获。本场研讨结合宗教史、民族史双重视角解读“何为中国”，突破了传统单一史学范式局限。她提出，中华文明能够绵延不绝、持续创新的关键要素之一，就是历代知识分子始终直面时代问题、回应时代焦虑，从古至今，人们探寻文明发展道路的学术追求一脉相承。

两个“南北朝”时期三教交融、民族融合积累的丰富历史经验，能够为当下文化建设提供思想资源。汲古论坛持续搭建开放包容的跨学科对话平台，论坛取名“汲古”，取自赵朴初先生的题词“汲古得修绠，开源引万流”，意在汲古润今、以史资鉴。未来“何为中国”系列研讨还将持续推进，汇聚不同领域学者力量，推动中华文明重大议题实现更加多元、立体、深入的阐释。

整场论坛依托长时段比较视野，打通思想史、民族史、宗教史边界，尝试厘清中华民族多元一体格局漫长的生成逻辑。与会学者围绕三教互动、族群交流、正统观念、文化认同等议题充分交流，诸多观点启人深思。本次研讨不仅深化了对历史上民族交融、文明互鉴的理解，也为阐释中华民族共同体历史、推进宗教中国化研究提供历史镜鉴，是“何为中国”系列研讨中一次极具创新性与现实意义的跨学科学术对话。