## 盐务与圣学：元代盐运司、分司、盐场司孔子庙的兴建与研究

初探历史长河，穿越千年时光，我们仿佛能窥见一个鲜为人知的景象：在唐宋元明三朝，从繁华京都到偏远州郡县，矗立着一座座供奉孔子及儒家先贤的庙宇——孔庙、文庙、夫子庙、先圣庙，以及各种冠以至圣、宣圣之名的殿堂，同时，学堂也如雨后春笋般涌现，承载着朝廷推行儒教的重任。然而，若细细追溯历史，便会发现元代，即使在儒家思想和科举制度并非备受推崇的时期，仍有如此规模的庙学兴盛，这背后隐藏着怎样的文化、政治与经济交织的秘密呢？

元朝，一个由蒙古人建立的王朝，其对儒家思想的重视程度常常被人们所忽视。然而，元武宗至大年间，朝廷以盛大的仪式册封孔子为文宣皇帝，这标志着庙学在元代得到了前所未有的发展。史料记载，京师及各路府州郡皆设有孔子祠，其规模之宏大、所涵盖的儒家思想之广博，甚至超越了南宋与金朝。据学者不甚全面的统计，元代兴建了约226所庙学，并改建了1124所寺庙，这一数字令人惊叹。

更令人意想不到的是，在元朝的税收体系中，盐课占据着举足轻重的地位，是全国税收的主要来源。为了维护盐务制度的森严和机构的庞大，盐运司、分司、盐场司这三个层级的机构中，各自都设立了一座孔子庙，形成了中国古代盐务与庙会历史上的一个独特新现象。然而，令人惋惜的是，史籍中几乎没有任何关于元朝盐运司、分司、盐场司设立孔子庙会的直接记录，这使得学术界对其进行考证工作异常困难。幸运的是，在碑文、地方志等文献中，却零星地散落着相关的线索，如同散落在历史长河中的星辰，等待着学者们去寻觅、解读。

本文正是基于对这些史料的细致整理，对盐运司、分司、盐场司设立孔子庙的状况进行初步的论述，试图揭开元代盐务与儒学之间微妙而深刻的联系。

首先，让我们聚焦于盐运使所兴建的孔子庙宇。根据《元史·百官志》的记载，元朝以河间为大都，山东为山东，陕西为河东，两淮为两浙、福建，建立了盐运司。在陕西、河东、大都、河间等各道的重要城市中，盐使们都修建了一座孔子庙宇。

尤其值得关注的是位于山西运城高级中学现存的陕西都转运盐使孔子庙（简称运城寺学碑）。这座碑刻记录了叶律世枢、马合麻沙、吴恕、太昔无华等盐政官员的修建事迹，碑文由集贤院的卢挚撰写，并由荣禄大夫、平章军的尚书、司事府的司事官不忽木印刻制而成。明代成化《山西通志》、万历《平阳府志》、康熙《河东盐政汇纂》、乾隆《河河东盐法备览》、光绪《山右石刻丛编》、《三晋石刻大全·盐湖区卷》以及《三晋石窟志》等一系列文献，都对这座孔子庙的修建提供了宝贵的线索。

碑文详细地描述了孔子庙修建的缘由、时间、过程以及庙会的规模。碑文写道：路村者，以蹉利自出，从陕西都转运治。乡士民协力，漕臣愿庙先圣其地…落成厥功。 可见，这座孔子庙的修建，是地方官员、乡民以及盐政官员共同努力的结果。这座孔子庙，也被后人尊称为运学，成为了运城的标志性文化符号。

随后，我们转向河间、都督、运粮使所兴建的孔子庙宇。元初，河间盐运司和都察司相继设立，后河间被纳入都督府。泰定元年（1325年），河间盐运司的管理职能被划归到都督府的漕运使之下。 元文宗时期，河间和大都设有学堂，因为盐运署设立在芦，也被称为长鹿府。 根据《元史·赵师鲁传》的记载，孔子庙宇的建立，要归功于转运使赵师鲁。他治乱，整顿吏治，杜绝奸佞，省州官吏代为捐税，为官吏和商贾提供便利，年税也随之增加。闲暇之余，自裁其俸禄，令幕僚新建孔子祠。命官赴江右府，设礼乐，聘工匠，以岁贡为祭。 赵师鲁自掏腰包，带领盐运司的官员，建造了孔子神殿，并举行隆重的祭祀仪式，赢得了文人士大夫的赞誉。

此外，山东腹地的盐运使也曾开设过一座寺庙。清朝康熙《山东盐法志》中记载，山东盐运使以士大夫、士大夫为其所用，并在其庙宇中供奉孔子、十位贤士，以及当地的贤达名士，以春秋为祭品。 这反映了元代盐运司对儒家文化与教育的重视。

再进一步，我们聚焦于盐运分司设立的寺庙学堂。盐运分司是盐运司派遣的官员，负责监督各地的盐务工作，确保盐课的顺利进行。在《元典章》中，山东东路盐政司在公元31年（1294）以后，设立了滨盐司、乐盐司、胶莱盐司（又称为胶莱莒密盐使司）等三个司，共有2780个灶台。

其中，胶莱莒密盐使创办了一所寺庙，殿宇中有一块珍贵的胶莱莒密盐使所修庙学志（简称西有寺学志）。由于该寺庙位于治所的西部，后人便将其称为西有场文庙。明代《莱州府志》、《掖县志》以及毕沅、阮元在嘉靖二年（1797）所著的《山左金石志》、 《四续掖县志》等文献，都对西有场文庙进行了详细的记载。胶莱莒密盐使蔡仲彬、判官罗国才、判官张稹、副使邓玉、司吏武晖、孙辅、王口、吏部陶温立、翰林院修承事郎傅梦弼、翰林院侍郎官乔达书，碑文由翰林直学士、御史李天英撰写。

碑铭详细地描述了分运司寺学的修建缘由、时间、过程、规模等。碑文记载，罗国才让他的儿子罗垣奉先生和朱睾先生来设计这座寺庙，并对殿堂、大门、学堂等建筑进行了精心的规划。 这座寺庙的格局与河东陕西的陕西盐司庙学相似，都先有庙宇，后有学府。 最后，我们关注盐场设立的孔子庙。盐场是盐务机关的下级单位，负责管理和处理完盐指标。根据《元史·百官志》的记载，山东盐使在元代中期和晚期，设有19个盐坊，由七级统领和从八级的司丞管理。 在山东乐盐分司管辖的新乡、官台一带，都设有孔子神殿。其中，位于乐安（现在广饶市）的夫子庙里，有一块新镇夫子庙的碑文，记载了其修建于至元四年。这座夫子庙的修建，是在盐、上县等诸官不可有神殿的大环境中兴建的，反映了当时社会对儒家文化的尊重与需要。 此外，位于寿光市羊口镇的官台村，也建有孔子祠。嘉靖年间《青州府志》记载，这座孔子庙始建于元大德十一年，在元末年被废止。 总之，元代盐运司、分司及盐场司的孔子庙兴建，呈现出多样化的形态。 在平江路，有朱虎投资重建的大成殿；在岱山，有徐应举和朱许芳兴建的嵩江学院；而在各个盐场，则分布着众多规模不一的孔子庙和夫子庙。 这些孔子庙的设立，反映了元代盐官对儒家文化的认同与支持，也体现了盐务发展与文化繁荣之间的密切联系。 通过对上述史料的分析，我们可以得出结论：元代盐运司、分司、盐场司设立孔子庙，并非偶然现象，而是受到多种因素的综合影响。这些庙宇的兴建，既体现了汉族文人的传统文化追求，也反映了蒙古人、色目人和朝廷对儒家思想的认可和拥护。 元代盐司设立孔庙，与当时的孔子崇学政策、盐赋丰厚以及盐官的私欲密切相关。孔子庙的建立，不仅为盐商、官吏、灶家和附近居民提供了精神寄托，也促进了当地的文化教育事业的发展，最终实现了移风易俗，化民为善的社会目标。 虽然明清两代，只有河东地区的盐司庙学得以继续，并对后代产生了深远影响，但元代盐司设立孔庙这一独特现象，依然值得我们深入研究和探讨，它为我们了解元代社会文化、政治经济发展提供了重要的视角。 **参考文献** * 碑文据《三晋石刻大全·盐湖区卷》 * 宋濂.元史:卷十八:本纪十八:成宗一 * 陈高华.元代的地方官学 * 尹延明朱培青，冯怀志.寿光官台《创修公廨之记》碑考