这套叙事不仅学术漏洞百出、逻辑难以自洽，更危险的是，它在现实层面严重侵蚀着中华民族共同体的历史根基。

近年来，发源于美国学界的“新清史”在国内外学界与舆论场中扩散。该学说打着“内亚视角”的旗号，精心编织了一套以“二元对立”为核心的认知框架——将清朝与中国割裂、将边疆与内地对立、将族群认同与国家认同分离。

这套叙事不仅学术漏洞百出、逻辑难以自洽，更危险的是，它在现实层面严重侵蚀着中华民族共同体的历史根基。对此，必须正本清源，予以有力驳正。

▲河北承德普陀宗乘之庙，俗称“小布达拉宫”，融合了汉藏建筑艺术。乾隆帝曾在此接见回归的土尔扈特部首领。该建筑是清代统一多民族国家的重要见证。（图片来源：视觉中国）

（一）“二元”迷思下的三个核心谬误

“新清史”的核心问题在于，它试图用一套静态的、对立的理论框架，去套解一个动态的、融合的中国历史。其谬误主要体现在以下三个方面：

第一，它将王朝与国家割裂，无视清朝的“中国”属性。

“新清史”提出“清朝与中国只具备有限的同一论”“中国不过是清帝国的一部分”，进而将清朝统治下的中原、东北、蒙古、青藏高原等区域视为互不统属的并列板块，否认清朝作为中国正统王朝的历史属性。此说完全违背历史事实。

作为中国最后一个封建大一统王朝，清朝皇帝及满族贵族具有强烈的“中国认同”。努尔哈赤早期在写给明朝和李氏朝鲜的汉文书信里，将明朝称为“朝廷”“天朝”，将自己定位为替大明看守边疆的地方势力。

▲清太祖努尔哈赤像。（图片来源：故宫博物院）

皇太极改国号“大清”时，更是将“传国玉玺”作为皇权合法性象征，其本质是对接中原政治传统，而非所谓的“内亚汗国”体系。

入关后，清朝历代帝王以“中国正统”自居，行政文书中也将整个清朝统治区域称为“中国”。例如，康熙二十八年（1689年），《尼布楚条约》中“河之南岸属于中国，河之北岸属于鄂罗斯”的条款，便将清朝疆域明确称为“中国”。

现存大量清代多语种官方档案明确证明，“大清”与“中国”是可以等同视之的概念。所谓“有限同一论”，实为无可靠史料支撑的主观臆测。

▲《清实录》记载的《尼布楚条约》相关内容书影，多次出现“中国”。（图片来源：《清实录》中华书局影印本）

第二，它将边疆与内地分离，割裂中华民族整体性。

“新清史”借西方“内陆亚洲”理论，将长城以北排斥于中国之外，甚至污称边疆地区为清朝的“殖民地”，无视中国疆域形成的历史逻辑。历史学家谭其骧先生曾精辟指出，清朝的版图“是历史发展自然形成的”，是几千年来中原与边疆持续交往、融合的自然结果。

我国边疆地区自古便是多民族共同生活的家园，历代中央政权对边疆的治理不断深化：汉朝设属国、都护府等将西域纳入中央治理体系；唐朝在边疆设羁縻府州，“全其部落，顺其土俗”，因俗而治；元朝设宣政院管辖西藏，在西南行“土官”制度；清朝则施行盟旗制、军府制等强化边疆治理。

同时，清廷通过“修典立史”强化国家认同，编纂的《大清一统志》等典册无不将边疆地区纳入国家整体治理框架。所谓的“承德系内亚首都”的说法，更是荒诞不经，从大兴安岭到新疆和田发现的各类史料中，均只认可北京为全国唯一的政治中心，承德从未具备任何“首都”功能。

▲《大清一统志》书影。（图片来源：国家图书馆中华古籍资源库）

第三，它将族群认同与国家认同对立，脱离历史实际。

“新清史”过度强调满族的“族群特性”，套用西方人类学和社会学的“族群”理论，从清朝君主的多重身份中牵强附会出“族群主权”概念，将族群认同与国家认同对立起来。这种解读严重脱离历史实际。

其一，西方族群理论的研究对象通常是弱势边缘群体，而满族在清朝处于统治地位，将这一理论简单套用于清朝历史，在方法论上便存在“不匹配性”。

其二，清朝君主的多重身份本质上是“大一统”治理的灵活方式，而非“族群分裂”的证据。在满蒙汉合璧的官方辞书中，“皇帝—天子”始终是至高无上的身份标识。登基大典等核心仪式均遵循中原礼制。

雍正皇帝更是强调“天下一统、华夷一家”，以中国的合法统治者自居，明言“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

▲《胤禛耕织图册》（局部），田中农夫装扮的胤禛（雍正帝）正在耕作，体现了对中原农耕文明的认同与重视。（图片来源：故宫博物院）

可以说，清朝的族群治理始终以国家统一为要旨。在统治者的主导下，蒙古、西藏、云南等边疆地区各民族的中国认同日益深化。

（二）“新清史”学术外衣下的政治阴谋

“新清史”的“二元”认知绝非单纯的学术观点分歧。当错误的历史观与复杂的国际政治背景相结合，便产生了多重现实危害。

“新清史”将清朝疆域解构为“多元板块”，否认边疆地区与中国的历史归属关系，这实际上是为形形色色的分裂势力提供“理论弹药”。

近年来，“新清史”的毒气更是从陆地散播到海洋，催生出所谓的“海上新清史”。这一谬论将清代海疆治理的自主性抹黑为“扩张性”，甚至与所谓台湾“同心圆”史观相互配合，为“台独”分裂势力张目。

▲《丕翁先生巡视台阳图》（局部），描绘清政府统一台湾后，派官员开展巡视等治台施政情形，是中央政府对台湾行使有效管辖的重要历史见证。（图片来源：澎湃网）

“新清史”在否定清朝正统性的同时，还借势西方学术话语权，强调“非汉文史料至上”，贬低汉文史料的价值。该行径试图将中国历史强行纳入“西方帝国理论”的解释框架，其本质是“西方中心论”在史学研究中的新变种——拿西方的殖民扩张逻辑来比附、剪裁中国历史。

如此谬论，与“我国各民族共同开拓了祖国的辽阔疆域，共同缔造了统一的多民族国家，共同书写了辉煌的中国历史，共同创造了灿烂的中华文化，共同培育了伟大的民族精神”的“五个共同”的正确历史观形成直接对立，错误的学术观点暴露了其背后隐藏的充满恶意的政治企图。

（三）西方伪史观的谱系与本质

“新清史”并非孤立的学术现象，而是近代以来一系列西方伪史观在当代的延续和变种。追溯其学术谱系，有助于我们从认识论层面揭露其对中国多民族国家历史的解构策略。

其理论源头可上溯至20世纪上半叶日本军国主义背景下的“满蒙非中国论”。彼时，白鸟库吉、内藤湖南等日本学者出于为日本侵略扩张提供法理依据的政治目的，刻意将中国北方游牧民族与中原汉族对立起来，并将“中国”的空间压缩成“汉地十八省”。这一论述本质上是为肢解中国领土完整性、割裂中华民族整体性、中断中华文明连续性提供理论工具，其政治恶劣动机先于学术论证。

二战之后，德裔美国人魏特夫将这一“南北二元对立”的核心要素继承下来，提出“征服王朝论”，构成了“新清史”的直接理论框架。魏特夫将中国古代北方民族建立的政权分为“渗透王朝”和“征服王朝”两种类型，并将辽、金、元、清划入后者，过度强调他们对中原的征服性及与汉族王朝的差异性，却严重低估了这些政权在制度、经济及文化认同上对中原传统的深度整合。

▲鄂尔多斯汉墓壁画放牧图与牛耕图，反映游牧与农耕经济并存。（图片来源：鄂尔多斯博物馆）

20世纪90年代以来，美国学者欧立德、罗友枝等人将“内亚史观”与“征服王朝论”加以嫁接与深化，形成了“新清史”学说。他们继续宣扬“满蒙非中国论”，将“满洲”与“中国”相对立，强调汉族与满、蒙古等民族的差异性。

其方法论的核心谬误在于：其一，用近代西方的民族国家理论框架，去套解中国长期以来形成的多元一体的中华民族格局；其二，用“帝国”“殖民”等源于欧洲历史经验的概念，去描述中国内部不同区域之间长达数千年的双向深度交融。

纵观从“征服王朝论”到“新清史”的演变，可见其贯穿始终的逻辑：通过强调内陆亚洲或北方游牧社会的区域独特性，刻意回避甚至消解中原王朝在北方草原地域的历史存在与影响，人为割裂北方游牧族群与中原汉族之间的密切互动与历史联系。其最终目的，是解构中华民族“多元一体”的格局，为分裂中国制造所谓的“历史依据”。

▲祁连雪山与嘉峪关关城。新华社记者 郎兵兵 摄

历史证明，中华民族共同体的形成，不是多元对立冲突的产物，而是以融合消弭隔阂、以会通超越对立的伟大历史成果。中华文明之所以绵延数千年而不绝，正在于“兼容并蓄、海纳百川”的包容气度与聚合能力，在于各民族在数千年交往交流交融中形成的强大凝聚力。那些妄图以“二元对立”思维割裂中国历史统一性的错误史观，终将被历史真相所粉碎！