《仙山并照——中国古代山石观读散记》，本书从图像和文献两方面对中国历代山石作梳理研究，于2025年7月集册交付出版社审校，将于2026年9月出版。本文为正文内容节选，全文共计3000字左右，大约需要5分钟左右时间阅读。

关键词：两汉 神仙思想

【内容领读】：考古遗存中的山岳意象，早在先秦器物纹饰中已有系统呈现。李零在《山纹考——说环带纹、波纹、波曲纹、波浪纹应正名为山纹》一文中通过商周青铜纹饰谱系分析，论证环带纹、波曲纹等实为山岳的抽象表达。战国时期，博山炉的创制标志着中国山石文化首个完整意向象体系的形成。至汉代，满城中山王刘胜墓错金银博山炉的精工造型，既体现“博山”作为仙境符号的终极形态，也折射出汉代生死观与神仙思想的深度融合。巫鸿在《天人之际：考古美术视野中的山水》一书中进一步揭示：两汉墓葬石刻和墓葬壁画出现芝草山、束腰高台式的异形山，通过西王母、东王公、羽人等神祇，论证为昆仑仙山，是两汉的神话信仰图式。——节选自《仙仙并照——中国古代山石观读散记》绪论二

关键词： 两汉 神仙思想

汉代神仙思想的继承和发展

公元前202年，刘邦在垓下之战中击败项羽后称帝，建立汉朝，定都长安，史称西汉；公元25年，汉光武帝刘秀重建汉室，定都洛阳，因政治中心东移而史称东汉。两汉政权前后延续407年（前206年—公元220年，含王莽新朝），形成中国古代首个稳定的大一统王朝体系。早在楚汉相争之际，刘邦即在关中颁布政令：“令祠官祀天地四方上帝山川，以时祀之。”[1]可见西汉自高祖起便将山川祭祀纳入国家治理体系。

汉代在秦代“国家祀典”基础上，进一步构建成熟的大一统政治理念。在山川祭祀领域，汉武帝通过“罢黜百家，独尊儒术”重构意识形态，同时将五岳（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山）的管辖与祭祀权收归中央，打破汉初诸侯分祭的旧制；至西汉宣帝时期，正式将“五岳四渎”（长江、黄河、淮河、济水）祭祀纳入朝廷礼制，规定由太常寺专掌祭仪，使山川祭祀成为象征国家统一的最高礼仪制度，此制亦为后世王朝所遵循。

同时，汉初将黄老之学作为治国策略，该学说融合黄帝治世思想与老子哲学，奉行“无为而治”，奠定了汉初“与民休息”的国家治理基调与社会价值取向。黄老之学的核心典籍包括《黄帝四经》（马王堆汉墓出土帛书）、《道德经》及《管子·黄老篇》等，其理论强调“道生法”“因循自然”，既包含治国安邦的实践理性，亦蕴含对长生久视的生命哲学探索。

值得注意的是，黄老思想的流行与春秋战国以降的神仙信仰密切相关。

《左传·昭公二十年》记载，齐景公感慨：“古而无死，其乐若何？”[2]折射出时人对上古长寿时代的想象。传说人物彭祖作为这一信仰的典型代表，彭祖的形象不仅承载了古人对长寿的追求，更衍生出“膳食、导引、房中”三大养生术体系，成为中国古代生命科学的重要源头。

战国 人物御龙帛画 （湖南博物院藏）（ 1973年长沙子弹库出土）

黄老思想的发展脉络中，“修真与神仙养生系统”构成其核心维度之一，与“经世刑名之学”“技术致用之术”共同形成三位一体的理论架构。从汉初至武帝时期，随着神仙信仰的世俗化转向，追求长生的社会思潮从贵族阶层渗透至民间，催生了系统化的修仙方术体系。

汉代典籍记载的修仙之法，可归纳为四大核心门类，均体现“形神共养”的黄老养生观。

（一）服气吐纳术

服气吐纳术起源于先秦方术，为战国“行气”“导引”流派的核心实践。《庄子·刻意》载：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”[3]描绘了模仿动物姿态（熊经鸟伸）配合呼吸调节的早期导引术，强调通过呼吸节律调和体内“精气”，达到“养形延命”的目的。

长沙马王堆三号汉墓出土导引术图帛画残本（上）及复原图解（下）

（二）房中阴阳术

房中术古称“阴阳之道”[4]，其理论可追溯至黄帝与素女、玄女问答的传说，彭祖、容成公等传说人物被奉为始祖。该术基于“阴阳交感生万物”的宇宙观，主张通过合理调节男女交接之道以“采阴补阳”“还精补脑”。

东汉“桑林野合”画像砖（四川博物院藏）

东汉“野合画像砖”及拓片 （新都博物馆藏）

按：《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”

周代，桑林之会是官方认可的祭祀礼俗，不是私通；但同时贵族阶层已经推行聘婚礼制，两种制度并行。

汉代《桑林野合图》埋入墓室，是图像化的生殖祈愿：祈望子孙繁衍、生生不息，属于墓葬祥瑞符号，和西王母、嘉禾、瑞兽是同类逻辑。

学界亦有观点：桑林男女交合图像，是模拟天地阴阳交合，用于祈雨巫术，桑为龙精蚕神，男女相合感应云雨，也是重要解读路径。

补充：同类母题画像石不止四川，江苏徐州、陕北也出土桑树下男女交合图像，说明这是跨地域的图像母题，不是巴蜀孤例。

（三）服食炼养术

服食术分“草木药饵”与“金石烧炼”两类：

上药养生：以灵芝、茯苓、人参等天然药物滋补，《神农本草经》将药物分为三品，强调“上药令人身安命延，升为天神”，反映汉代对植物药“轻身益气”功效的信仰。

丹鼎烧炼：通过冶炼水银、朱砂、雄黄等矿物炼制“金丹”，《抱朴子·金丹》载“服金者寿如金，服玉者寿如玉”[5]，这种“物质不朽”观念的体现，其技术实践为后世外丹术奠定基础。

长沙马王堆出土帛书中《却谷食气》的养生内容

（四）尸解蜕形术

尸解术是汉代特有的成仙理论，认为“死亡”是肉体蜕壳、灵魂升仙的必经阶段。其核心是《后汉书·王和平传》的记载：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”[6]

《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”[7]故又喻之为“蝉蜕”

沈玢《续仙传序》云：“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升，成于真仙。”[8]

考古发现的徐州狮子山汉墓玉衣、满城汉墓金缕玉衣，均体现“保形以达仙”的观念——通过玉器殓葬防止尸体腐朽，为灵魂回归提供载体。这种将死亡视为“蝉蜕”的哲学，打通了“生”与“仙”的界限，成为汉代丧葬文化与修仙信仰的连接点。

汉代银缕玉衣 江苏徐州北郊火山刘和墓出土 (《古彭遗珍》)

汉代金缕玉衣 江苏徐州狮子山楚王墓出土 （《古彭遗珍》）

刘胜墓金缕玉衣及玉器出土现场 （《满城汉墓发掘报告》）

正是在以上的社会背景之下，今天我们在各大博物馆看到的汉代墓葬艺术，无一不体现汉朝人向往神仙境界的信仰。

在黄老思想与神仙信仰交织的汉代社会，仙山图像成为承载长生理想的视觉化载体。从墓葬出土的画像石、青铜博山炉到帛画中的昆仑意象，这些造型艺术并非对自然山水的简单摹写，而是将“仙人—仙山—仙境”编织为真实可触的信仰世界，折射出汉代人对“登山成仙”的集体想象。

说明：此部分出版图书内文仅有文字，图像为增补说明。

注释：

[1]（汉）司马迁《史记》卷八《高祖本纪》，中华书局，1982年，第372页。

[2]杨伯峻《春秋左传注·昭公二十年》，中华书局，2018年，第1417页。

[3]（战国）庄周著、方勇译注《庄子·刻意》，中华书局，2010年，第248页。

[4]该理论来源于《黄帝内经·素女经》。

[5]（东晋）葛洪著、张松辉译注《抱朴子内篇·金丹》，中华书局，2022年，第82页。

[6] （南朝）范晔《后汉书·王和平传》，中华书局，1999年，第1964页。

[7]《无上秘要》卷八十七，周作明点校，中华书局2016年版，第1185页。

[8]（五代）沈玢《续仙传序》，《全唐文》卷八百二十九，中华书局1983年版，第8734页。

以上为个人观点，仅供参考