《山海经》是我国历史上最早的一部描绘鬼神之说的神话典籍。

成书于战国时期至汉代初期，

与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。

那么问题来了：

好好一个炎帝之女，为啥要叫女尸？

堂堂两代楚国国君为啥要睡一具女尸，完了还成了一段佳话流传百世？

想想难道不慎得慌……

千年以来人们对于这些古籍的探索从未停止，

这种探索，既是对历史的追寻，更是对自我的审视。

著名的巫山云雨便是由它而生。

狗熊配女尸？

故事的主人公叫熊槐。

翻译一下就是：一只狗熊站在一棵鬼树下。

他就是鼎鼎大名的帝n代，

芈月芈八子的哥哥楚怀王芈熊槐（据电视剧改编，实际上芈月应该不是皇族），

别看他老年时期昏庸无度，最后还被秦始皇的太爷爷，

芈月的儿子秦昭襄王给抓了。

但年轻的时候，他却是一个很胸怀大志风流倜傥的气质君王。

不然也不能被女尸看上不是。

楚怀王：姓芈,熊氏，单名一个槐。

因古人都称氏，不直呼人姓，所以又叫熊槐。

一个很奇葩的事：

楚国42代国君都氏“熊”，比如楚威王熊眴，楚考烈王熊元，楚幽王熊悍。

老楚家为什么那么喜欢“熊”？

毕竟“熊”和“龙”比起来好像后者更尊贵不是。

其实不然，看看历史就知道楚国国君为什么对“熊”这个字如此痴迷。

熊姓图腾，熊是有熊氏的族称。

其始祖为少典的国君，轩辕黄帝曾经担任过有熊氏的君长。

伏羲号黄熊、黄帝号有熊，

黄帝后裔楚国的历代君王也均以熊为氏。

黄帝后裔楚怀王竟和一具女尸睡了

华丽行宫天仙下凡

年轻时的楚怀王特别喜欢打猎，这不，又跑到三峡猎场游猎去了。

今日倒是收获颇丰，居然打到一只麋鹿。

怀王很是得意的回到了行宫高唐馆，他志得意满的躺在白熊皮铺垫的躺椅上，端详着山间若隐若现的碧玉青青。

这座休憩在山间的宫殿富丽堂皇却又清净雅致，不过顷刻间年轻的怀王便进入了梦境。

梦里的怀王依旧斜躺在熊皮椅上微微眯着眼睛，大概是一种酒不醉人人自醉的半梦半醒状，幽静中夹杂着一丝惬意。

此时竟有一白衣女子缓缓走来，让怀王眼前一亮。

此女眉宇轻柔，眼带笑意，身材婀娜多姿，举步间仙气缥缈。

怀王见了如此美人，赶紧正襟危坐不敢丝毫怠慢。

紧张的样子大概是把美人也逗乐了，于是主动开口道：

“我是炎帝之女瑶姬，还未成亲便早亡了，被埋在巫山南坡，

今日悻步闲游，竟在此相遇。”

怀王一看，果然是个仙女，心中更加生出几分敬畏与倾慕。

“仙女姐姐长得真是倾国倾城明眸皓齿，

和凡间这些俗粉比起来简直是云泥之别，今日有幸见到，

可谓不虚此生啊。”

怀王两颗眼珠子都恨不得掉进瑶姬的薄纱中。

话说，年轻时候的怀王也算是仪表堂堂，

皇室血脉，贵族身份，君王气度，

都让这个年轻人显得飒飒英姿好不俊朗。

云雨原来这样来

一个是未嫁天女，一个是痴情君主。

究竟是缘分使然还是夜间的美景太过妖娆，

说话间二人中间便产生了别样的情愫。

窗外雾气弥散，殿内青烟飘绕，

瑶姬和楚怀王就在这青山绿水见一同探索了云雨之妙。

怀王搂着瑶姬十分动情，直盼着能日日与佳人相伴。

一晌贪欢，转眼便到了清晨，一缕朝霞袭来，怀王微微睁眼。

却不见仙女在怀，忧伤的怀王只当是做了一晚春梦。

不曾想鼻间竟有一丝异香飘过。

这分明就是昨晚瑶姬留下的痕迹，想起昨晚瑶姬说她葬于巫山南坡。

不死心的怀王遂召来侍从，决定去巫山找寻瑶姬。

到当地后，果然听人说，据传此处确实有一个叫瑶姬的仙女葬于此，

据说此女有一颗仁爱之心，曾助大禹治水，为百姓治病免灾。

死后魂魄飘到姑瑶山化作芬芳的瑶草。

䔄草花色嫩黄，叶子双生，果实似菟丝子。

女子若是服其果，便会生得美艳动人，惹人怜惜。

这䔄草在姑瑶山吸收日月精华便幻化出了人形。

“莫非与我相会的瑶姬便是这䔄草幻化而来？”

想到此处，楚怀王竟有些伤感。

君王对云雨的怀念

据当地人说：

清晨神女便化作天上的云霞，绮丽纷呈沁人心脾；

夜间她便化作袅袅细雨，润物无声荡人心魂。

楚怀王望着爱人的坟墓久久不愿离去，

于是在巫山南坡下临江一侧修筑楼阁，以朝云暮雨命名为“朝云阁”。

千百年前的故事，真真假假传说纷呈，借用庄子的话：

有时候不知道究竟是我变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了我。

这便是第一个与帝女瑶姬共赴巫山的楚王，该故事被楚国诗人宋玉写入了《高唐赋》

第一个问题来了：

炎帝之女瑶姬为什么要叫‘’女尸”。

毕竟古代女子都爱美，何况是如此美丽的仙子。

女尸这个名字究竟是她本来的名字还是后来的人给她取的？

《山海经·中次七经》记载：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人”。

按照山海经的原文解释是：瑶姬本身的名字就叫女尸。

但对于女尸这两个字本身的解释，有一种说法是：

用于献祭的女性的尸体。

再后来衍生成了：

不是指她死亡的肉身，而是泛指一种职业，即自己把自己作为祭品，

向神明献祭的女祭司。

祭祀这类活动在古代来讲是很神圣的，

就像皇帝在特定的日子一定会祭天。

所以祭司本身而言也是一种很神圣的职业。

而那个自愿将自己当做祭品祭祀给神明的女人，

在人们心中一定是十分伟大和善良的，

牺牲自己为万民造福。

从瑶姬无私奉献帮助山民的故事情节来讲，

这个名字里应该也包含着民众对她的认可与歌颂。

同是楚王：同赴巫山为何却被瑶姬婉拒

楚顷襄王赴朝云阁

老爹楚怀王和瑶姬云雨过后，那是万分怀念，还专门修了一座“朝云阁”。

终于老爹死了，儿子当了皇帝。

当然也想感受一下父辈曾经见识过的欢愉。

也许是宋玉那篇《高唐赋》读来实在撩人。

于是一日他便将宋玉邀来，询问其神女瑶姬的下落。

宋玉一听，心中也甚是好奇，毕竟他也没见过。

只是听楚怀王身边的人讲述了这么个事，以此

写了这篇赋。

二人一合计，便决定再次赴“巫山”寻找传说中的神女。

毕竟前有楚怀王探路还立了个碑，

二人未费太多周折便来到了巫山南坡下，老爹给建的朝云阁。

此时熊横但见宋玉却感万分碍眼。

于是道：“卿何不到山间一游，帮寡人继续寻找神女踪迹？”

宋玉何等精明之人，一听便知襄王是在下逐客令想要霸占这座朝云阁。

于是赶紧起身离去。

襄王见神女

见宋玉走远，熊横悠然自得，悻步而游，在阁间四处观望。

山间风景着实让人流连忘返如临梦中。

于是很快他便在阁间长廊小憩。

眯逢着那双炯炯有神的小眼睛，准备等待神女瑶姬的到来。

果不出多时，但见一白衣仙子缓缓走来，

因在宋玉诗赋中已经见过神女风采，

于是一眼便认出，此女正是传说中的瑶姬。

熊横赶紧起身，不卑不亢却又十分君子的问了句：

“吾来楚王熊横，敢问仙女可是瑶姬？”

但见故人之子，瑶姬也甚是欢喜。

从熊横处得知当年那个偏偏少年熊槐竟客死他乡，

神女不禁黯然神伤兀自落泪。

熊横见美人落泪也是慌了手脚，忙告知父亲尸身已被妥善安葬，

让神女切勿挂念。

“之前从宋玉《高唐赋》中窥得神女之美貌，寡人还道世间怎会有如此女子。

今日但见神女真容，方觉此赋也不过尔尔。”

这时神女才回过神，仔细打量了眼前男子。

眉宇间倒是和楚怀王有些相似之处。

不禁勾起瑶姬昔日之情。

少顷，熊横又向神女背诵了《高唐赋》，

并顺势向神女倾诉自己对她的倾慕。

遂专程赶到希望能与神女一会，留些念想聊以慰藉。

然襄王有意神女无心

“今日你我得见亦算有缘，但我如今已心不在此，

还请楚王见谅。”

熊横一听神女开口拒绝，心想此时可是难得的机会。

日后恐怕再见也是难如登天。

于是很是不甘，也是一时情急便道：

“神女这是嫌弃寡人？”

瑶姬看了一眼楚顷襄王一脸着急的模样，

却再没了当初他父亲的真挚与亲切之感。

甚至感到有些烦闷，于是道：

“楚王请自重。”

便径自离去，独留熊横在原地默默叹息。

一阵冷风袭来，熊横大梦初醒。

虽说些许遗憾，但转念一想，能得见神女芳容已属上天眷顾。

于是叫来宋玉，君臣二人徐徐下山。

便有了后来《高唐赋》的姊妹篇《神女赋》。

其中那句“襄王有意，神女无心”就是出自此。

由此可见，神女并非与两代楚王巫山云雨，

楚顷襄王只是自作多情惨遭拒绝了。

拒绝的原因

拒绝的原因其实不难理解：

1.故人之子，辈分相隔

从一个女人的角度，尤其是古代女子，也许哪怕是随性的仙人也会有些许的忌讳。

2.不期而遇&徐某已久

从人性的角度讲，是人都喜欢“美丽的故事”，何谓美丽，

自然是天然去雕饰而不是刻意为之。

楚怀王当初与瑶姬是“偶然相遇，发乎于情”，

但儿子熊横显然是“蓄谋已久”刻意为之。

3.先入为主，心系前人

两代楚王之间首先不存在太大身份差异，

其次熊横的母亲只是一个不知名的妃子而不是政治联姻，

可见一定是貌美女子，由此推断儿子自然不会差到哪去。

但瑶姬依然拒绝，可见她更多的还是因为心系楚怀王。

不愿与其子有瓜葛。

4.贞烈女子，不侍二夫

虽然第一次看似偶然的与楚怀王共赴云雨，

给人感觉神女是一个在性这种事上比较随意的女子，

但实际上也许只是因为确实是被楚怀王的气度所吸引。

毕竟是仙女，即使宋玉也不可能将其描绘成“淫乱女子”。

就像那句：曾经沧海难为水，除去巫山不是云。

忠贞便是对其最好的赞扬。

男女欢好为什么叫巫山云雨

很多人以为“巫山云雨”来自于宋玉写的这两首赋里。

但其却出自《易经系辞下传》

“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。”

古人认为：天降甘露本身就是天和地之间的一种交合，而这种交合产生了万物。

所以云雨比作男女之事的说法应该至少是起于夏朝。

又因为楚王和瑶姬的这段故事，便有了“巫山云雨”一说。

对于像《山海经》这类古籍的热爱与信奉是中国人特有的一种文化情结。

相较西方的唯物主义科学论，中国人的哲学观也可以叫“玄学”，

老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。

这种学说在近代随着科技水平的提高受到了更多的质疑。

但一些流传千年的文化在它产生的初期一定是有某种原因，

有句话叫：

艺术源于生活。

子非鱼，安知鱼不知子之乐。

很多事情，我们并不是生在那个年代，但一个故事既然能够相传千年，

首先它必须被一代代的人们所喜爱并接受。

其次它一定是有某种历史和人文价值。

作为一个中国人，我们有上下5000年的文化底蕴，这些几千年流传下来的传说就是中华民族文化最好的见证与传承。

也是历史文明古国与其他近代才成立几百年的国家根源上的区别。

为什么会有韩国人说孔子是他们的，

人，谁不希望自己显得有文化不是。

而文化，是需要时间去沉淀与积累的。

参考文献：

《高唐赋》—宋玉

《神女赋》—宋玉

《山海经》—古籍