“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，此诗是王维写于唐肃宗758年，“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，此诗是黄巢写于840年左右唐敬宗唐武宗时期。

前者已经属于唐朝的中唐时期，后者已经属于唐朝的晚唐时期，也就是说尽管是在后世看来已经衰落的唐中晚期，唐朝依然有着帝国的威仪，大国的气魄，盛国的包容。

由此可想而知整个唐朝又是怎样的辉煌和开放，也正是这种辉煌和开放，唐朝吸引来了很多异国人士，在经济、文化、科技，甚至是宗教上都有十分多的交流。

尤其是在宗教上，除了本土宗教道教外，很多人以为唐朝只有佛教这一种外来宗教，但事实上还有不少外来宗教，只不过因为统治者的好恶，发展相对式微，如“景教”。

都爱说每个人可以有每个人的想法，殊不知这样的想法让古罗马很是心累，因为它先是造成基督教分为三大流派，即天主教、新教、东正教，后又导致东正教分裂出7根枝叶，其中之一就是聂斯脱里派。

聂斯脱里派非常有个性，对基督教的解释是让基督教心梗的那种存在，他们不仅认为基督有一个“神”的位格，又有一个“人”的位格，还认为玛利亚不过就是生下了基督，没有神性，不应该被崇拜。

这种想法不亚于一种颠覆，从聂里脱里提出并建立教派之日起，就一直受到主教抨击，在公元431年的全基督教宗教会议“以弗所会议”上，聂斯脱里派因此被认为是异端而遭除名。

除名之后的聂斯脱里派，不得不哭哭啼啼开始寻找新的土壤，历经千辛万苦终于在波斯帝国受到极大欢迎，结果公元7世纪波斯帝国差点被灭，聂斯脱里派又不得不开始哭哭啼啼流亡，最终到达唐朝。

得知聂斯脱里派来到唐朝，唐太宗李世民考虑到他们在边疆大受欢迎，有利于他统治边疆地区，稳定丝绸之路贸易，于是让房玄龄隆重迎接了他们，并于公元638年正式同意他们在唐朝传教。

除此之外，李世民还给他们建专门的寺庙——“波斯寺”（也称“大秦寺”，“大秦”是古罗马在中国古代的称呼），后来波斯寺遍布大唐——“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”。

面对这样豪奢大气的待遇，聂斯脱里派一行人受宠若惊，遂入乡随俗，将名字改成了意喻为“光明、新生”的“景”（这一点和摩尼教改叫“明教”差不多）。

随后景教也积极主动吸收唐朝主要宗教佛教的思想文化，致力于接地气，致力于靠近唐朝百姓的接受度，使得景教教徒最多时能达到20万人，也算是小小的繁荣了一下子。

只是这种融合反而促使景教走向了灭亡，公元840年到公元846年唐武宗灭佛，不仅仅只是佛教遭遇了重创，只要是和佛教稍微有一点关系的宗教，都遭到了波及，景教更是因此直接覆灭。

好在他们早早刻了一块“唐大秦景教流行中国碑”，用中文和叙利亚文将景教在中国的发展记录下来，还将此碑立在了长安大秦寺，因此景教没有被历史的洪流给冲刷殆尽。

就是这块碑遭遇有点崎岖和波折，先是景教覆灭后被人掩埋在了地下，后无意中出土，被就近移入金胜寺300年，结果引来了丹麦记者何乐模的觊觎，对方竟然打算用复制碑“偷龙转凤”。

当然这件事被政府及时发现了，可何乐模不依不饶，还嚷嚷着要拿3000两黄金购买，谁会稀罕区区3000两黄金？政府肯定觉得“唐大秦景教流行中国碑”更有文化意义，于是拒绝了他。

不过最后还是同意他们运走了那块复制碑，原碑就被移到了西安的碑林严防死守，现在这块遭遇了无数劫难，却幸得保存完整的“唐大秦景教流行中国碑”，被存于西安碑林博物馆。

又因为碑本身的历史价值——碑文中的第二部分记载了景教在中国唐朝的一百多年发展，侧面展示了唐朝时期的盛世繁荣景象，以及唐太宗及至唐德宗对待宗教的包容态度；

还有艺术和文化价值——楷书书法秀丽而劲健、灵动而庄严，同时造型作为典型的中国碑，兼具南北朝至隋唐风格因此十分独特，另外碑文手法上，虽然是传教士的手笔但却有不少用典和对仗。

早在19年前“唐大秦景教流行中国碑”就被列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》，成为中国国宝，也是西方国家眼中基督教可望而不可即的神圣之碑。