盛世大唐

隋朝覆灭后，新建立的唐朝非常重视道教，道教进入空前的兴盛时期。唐高祖李渊自称是圣人老子的后代，所以李渊在位期间在全国范围遍立老君祠，使人祭祀。并在乾封元年，封老子为太上玄元皇帝，并且修饰老君祠。这一系列措施进一步提高了道教的社会声望。

武则天时期规定佛教居于道教之上，但是武则天并没有排斥道教，反而封老子为太上老君，在她看来佛教和道教都对她有好处。后来的中宗和玄宗恢复了道教在宗教的核心地位，并进一步健全了道教的管理制度。整个唐朝时期可谓是一直在大力倡导道教。同时，道教也对唐代社会和唐代文化产生了重要的影响。下面我们来逐一解析产生影响的渊源和具体方面。

一、道教的悠久历史及发展

道教，最早起源可追溯于中国春秋战国时代以老子为代表的的道家学派，后演变成了一个崇拜神明的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。

在公元215年，由于得到魏晋王朝皇室的支持下，道教开始迅速的发展。又在许谧的帮助下，道教到达了全盛时期。但是随着佛教传入中国，大量的佛经和精妙的佛法哲学给了中国前所未有的制度化力量，道教的地位开始受到威胁。到了隋朝时期，国家的统治者虽然并不是只发展单一的宗教模式，但是国家的宗教支柱仍然以佛教为主，道教思想的影响在当时微不足道。

道教

二、道教与李唐皇室的渊源由来

隋朝末期，各地农民争相起义，许多道士认为天道将改便纷纷转而辅佐李渊父子，到处宣扬秦王李渊是天命所归，当得天下，这符合了李渊父子的政治需要，因此李渊父子对道教和道士非常的重视，封官赏物，褒扬他们的“济世之功”，并在茅山建太平观。

据《唐会要》 卷50 记载，就在高祖改楼观为宗圣观的那一年，晋州人吉善(应该是道士) 报告说，在羊角山看见了一位仪容甚伟、乘白马朱鬣的老叟，自称是李唐皇室之祖。

在建国初期，门阀势力还是很强劲，而唐朝皇室的祖先并不是纯粹的汉族血统的贵族。为了提高门楣，李渊一听李唐皇室之祖出现，马上命人将此山改名为龙角山，并在山上建老子庙且亲制碑文，李渊亲自到宗圣观确立了和老君的祖孙关系。

在武德八年，李渊正式宣布道先、儒次、佛末的三教地位。确定了道教在唐朝的地位。其逻辑顺序是: 既然老子李耳是道教始祖，而且具有神性，那么，作为其直系后裔的李渊当然也就不会逊色，也就具有神性; 既然李渊是神的后裔，那么，其皇权就不仅是神授的，而且还是代神执掌的；既然李渊有神性，那么，其直系子孙当然也就都有神性，所以，李氏坐天下就理所当然，且具有万世永传的合理性与合法性。

儒释道三教

而后道更是教全心全力的扶持唐王朝的建立和稳固。《道德经》的思想内容成为了官吏们做官的标准，上行下效，下层群众也受到了道教的影响。在唐王朝内外扶植了一股忠心拥护王室的社会力量。

三、道教对唐代社会的影响

唐朝建立并安定后，道教始终与唐王朝关系密切，武德八年，高祖亲到国子监，宣布三教地位，为道一、儒二、佛三。是贞观十一年( 637) ，太宗下诏，男女道士的地位在僧尼之上。仪凤三年( 678) ，高宗宣布，道士隶属于宗正寺，班在诸王之下。反过来在道教的影响下，唐朝的宗教政策逐渐发展成为全方位的神权统治。

1、道教维持了本土教与外来教的平衡

隋朝推崇佛教，寺庙占有大量的土地和财富并且不需要缴纳税负，到了唐朝时期，普通的地主阶级和僧侣之间有了矛盾冲突。为了削弱佛教的势力，唐朝统治者开始扶植道教与佛教抗衡。武德九年，李渊勒令除了限定的寺庙和道观，其余的和尚和道士均要还俗，道教人数不多，并没有造成多大的影响，而佛教因为人数众多导致大量的寺庙被废弃，众多的僧侣被迫还俗。

唐太宗继位后，继续重道抑佛。武则天想要以周代唐，道教极力反对，佛教则不断的为武则天的称帝造势，武则天顺势而为废除李耳的玄元皇帝的名号，改为太上老君。武则天称帝后规定佛教的地位在道教之上。这导致唐玄宗时期，国库空虚而佛教掌握了大量的钱财，寺院不仅与地主阶级发生冲突，更是威胁到了皇权的稳固。为了稳定朝廷和社会，唐玄宗召令天下僧尼还俗并仍把道教作为宗教的核心。

武则天

3、道教思想是唐朝治国之术的基础思想

道教历史悠久，思想内容丰富，道教的无为而治之术被加以修改运用到治理国政上面。为了休养生息，唐太宗曾经以道教的清净宽简作为处理国事的基本思想。同时经常运用老子的“知足不辱,知止不殆”,“将欲取之,必固与之”等思想处理国事。唐高宗更是开唐以道治国之先河,他在大力崇道同时,明确地宣称 :“政道莫尚于为也”道教思想作为治国的思想。玄宗继位, 更于“听政之暇,常读《道德经》、文、列、庄子等书”, 进一步钻研道家理论,他认为这些书“可以理国,可以保身”, 并宣称“肤欲敦崇其教以左右人也”。同时,多次在宫中召集群臣讲授《道德经》。

开元二十三年 ( 7 3 5年) , 亲自注释《道德经》,以总结和阐发他钻研老子思想并以之治国的心得体会。他把老子简略概括的清静无为思想具体化为节用省敛 、重农务本 、与民休自 、废除烦苛政、从简易等施政措施 。 “载弘道教,崇清静之化 ，畅玄元之风 ”。在他看来 , 能够出现“开元盛世 ”,“皆圣祖 (太上老君)之感也 , 至道之应也”，因此 ,玄宗被人称为“以道治国”的皇帝 。

三、道教对唐代文化的影响

由于唐太宗对道教的尊崇导致盛唐、中唐甚至是晚唐文学中的道教因素颇多。唐朝道教文化深入人心，许多官员和儒生都是道士出身，据《毛仙翁传》记载，中晚唐政府中，儒家高级文官及文人士大夫如 元稹、白居易、韩愈等，爱戴道士毛仙翁，如同师父或兄长。“或师以奉之，或兄以事之。”他们都与道教结缘。他们或许政见不同，但是他们对于道教的喜爱是一致的。《唐代墓志汇编》统计过有大量的墓志铭和墓碑上都有道教思想的文字。

道教大典

由此可见，道教深深地影响了唐朝各个时期文学。例如，著名诗人白居易很相信道教，并且非常沉迷于炼丹吃药。他的诗中就有大量的记载：

《浔阳晚岁寄元八郎中》就有“商水年将暮，烧金道未成; 丹砂不肯死，白发自须生”，《不二门》有“亦曾烧大药，消息乖火候”，《对酒》有“漫把参同契，难烧伏天砂;有时成白首，无处问黄牙”，《醉吟先生传》有“吾好药，治衣削食，炼铅烧汞，至于无所成”等等。

陈寅恪在《白乐天之思想行为与佛道关系》中找到了更多证据，证明了白居易中青年 时代确实是“以药术为事”，或“惑于丹术”的。而韩愈就是由于服用丹药过多早早的就送了性命。而白居易长寿的原因可能也是因为他并没有炼成丹药。

唐朝的文人雅士把炼制丹药看做是一种荣耀，许多诗词和作品中都有描写。贺知章，白居易等人的诗歌中也具有浓厚的道教色彩。古人对天地，山川有着深厚的敬畏和崇拜，由于道教的兴盛，关于道教的法事也是必不可少的，在法事中，文人墨客们一方面用诗词来歌颂自己对皇权和万物的赞美。另一方面，他们借助于诗词来表达自己对道的理解和感悟。中后唐时期，许多文人也有关于道教的祭祀文和颂神文，如杜牧、李商隐、李白等等。由此，中晚唐以后的应用文，也被道教文化所浸渍了。为皇帝服务的中枢机构中书省也被称为紫微省，道教中紫微星就是北极星。

由于唐代的道教独尊，使得道家的经典如《老子》、《庄子》等道教五经在有唐一代不仅是科举考试中道举科的主要内容，也是儒学明经科、进士科、童子试等的加试内容。随着科举制的普及，道家思想和道家理论也随之普及。

道教炼丹术

四、总结

为了神话唐朝皇室的身份，唐太宗李渊尊崇道教始祖李耳为“太上玄元皇帝”。为了抑制佛教的恶性发展，各个皇帝尤其是唐玄宗把道家思想作为一种治国的基本思想，推崇道教成为唐代的一项基本国策来与佛教抗衡从而达到社会稳固。而后道家的经典成为科举考试的重点内容之一，在这种情况下，道教的思想渗透到了唐代文人儒生的文学作品中。

整体来看道教在唐朝的政治和社会的稳定中发挥过巨大的作用，道教的道士对于唐朝的建立有这不可磨灭的功劳，唐朝统治者又不断的发展道教，这才有了道教的繁荣辉煌、传承至今。

参考文献：

1、《中国通史》

2、《旧唐书》