娃娃的裤子掉了

辽代铜人中的捶丸造型简说

老赵花钱艺术图像笔记五十二

作者：老赵 管月晖

辽代铜人包罗万象，但是总体的基调则是世俗化的。其中对于当时人们的生活状态进行了镜子般的折射，其中辽人体育与儿童游戏尤其引人关注，上次我们曾经阐述了辽代铜人中的抛球乐造型，参见：老赵 管月晖：《铜人中的蹴鞠与抛球乐：蹴鞠铜人系列谈之一》。今天我们来聊聊辽代铜人中的另一类体育游戏造型：捶丸。

关于捶丸活动的最早专业阐述见于元世祖至元十九年（1282年)署名为“宁志斋”者编写的专门论述捶丸的专著《丸经》。根据《丸经·集序》中“至宋徽宗、金章宗，皆爱捶丸”的记述，大体可知捶丸形成期的下限或可在北宋徽宗年间。

捶丸的繁盛期大致为宋、金、元三代。上至皇帝大臣，下至三教九流，皆乐此不疲。这在元人散曲、杂剧中多有提及。上次我们也阐述了一组元代捶丸主题博戏花钱的文化探索，参见：花钱中的风流小打与太平小耍：老赵闲聊毬戏图像系列之三。对马球、步打球到捶丸的演变作了简要的分析。

元代广胜寺水神庙壁画《捶丸图》网络资料

上博明代杜堇《仕女图》摹本

《明宪宗行乐图》中的捶丸图局部

明代《秋宴图》局部

在宋元之时，当时连儿童也非常喜爱捶丸活动。在南宋范公偁所著的《过庭录》中就叙述说膝甫幼时“爱击角球”，舅父范仲淹“每戒之不听”。这里所说的角球，就是用角骨制成的球，不易击碎。这是当时捶丸活动盛行的有趣佐证。

据《宋史·礼志》记载，“时令供奉朋戏以为乐”，而《续夷坚志》也有“他日寒食，元老为友招，击丸与园西隙地“，可见在当时，捶丸已经成为宋代社会一个常见的游戏活动。

北宋魏秦的《东轩笔录》中，给后人留下一段有关捶丸记述：“余为儿童时，尝闻祖母集庆郡太宁陈夫人言：江南有国日，有县令钟离君与临县令许君结姻。钟离女将出适，买一婢以从嫁。一日，其婢执箕帚治地，至堂前，熟视地 之窊处，恻然泣下。钟离君适见，怪问之，婢泣曰：‘幼时，我父于此穴为球窝，道我戏剧。岁久矣，而窊处未改也。’钟离君惊问：‘而父何人？’婢曰：‘我 父乃两考前县令也。身死家破，我遂流落民间，而更卖为婢。’钟离君遽呼牙侩问之，复质于老吏，得其实”。这里所说的球窝（窊处），非常可能就是捶丸的窝，因为步打球是互相有球门的竞技运动，而捶丸才是进窝进洞的球戏。

宋代磁州窑《婴戏捶丸瓷枕》

金磁州窑白地黑花童子击球纹枕 陈万里《陶枕》一书著录

宋代磁州窑《婴戏捶丸瓷枕》局部

其实，辽金元时期的马球运动一向普及繁荣，陈及之所画《便桥会盟图》（见下图所示）就已经生动地描绘了辽国马球的场面，《辽史·游幸表》记载了辽代百余年里，马球运动有二十余次的记录，其中辽穆宗两次，辽圣宗四次，而辽兴宗达到十四次之多。

陈及之《便桥会盟图》局部 纸上影资料

内蒙古敖汉旗皮匠沟出土辽壁画马球图复原临摹

既然从马球而步打，演化出了捶丸，其实，辽金捶丸活动也十分普及。辽代铜人收藏中，我们可以根据丰富的收藏实践，为辽代捶丸以及其他活动提供有力而奇妙的佐证。在辽代铜人收藏视野目力所及范畴，铜人捶丸大致分成几个类型：

1、站立持捶丸杖

具体手持捶丸球杖依肩，另一手摆放腰部，似握一球。但不显著不明确。铜人为儿童造型，露顶光头，带项圈，露出小鸡鸡。身体站立。

辽代捶丸铜人 老赵藏品

这种造型也并非孤立，以下瓷枕上的捶丸娃娃，两侧髡发，脚下着靴，半臂束腰，明显也是契丹童子打扮。地上还有一颗丸球。

捶丸图瓷枕（陈万里《陶枕》著录）

以下是金代的红绿彩捶丸童子造型。

金代红绿彩捶丸童子 网络资料

唐代童子捶丸或步打球花毡

童子捶丸或步打球资料 日本正仓院藏品

2、站立持捶丸杖 手提捶丸锦囊

网络资料

网络资料

在铜人中，经常会有常见造型中的局部细节的变异。比如本造型的常见款式，理应是下图所示的姿势，铜人一手提囊，另一手持U字型衣带，但是上图的铜人却将手持物件头部造型朝向外翻，鲜明地表达了要表现捶丸杖头的动机。

正是因为上述造型，鲜明地反映了捶丸运动中的球杖造型。

至于丸球装锦囊的记载，也见于捶丸圣经《丸经》，元世祖至元十九年( 1282) , 宁志老人编写的《丸经》序云:“至宋徽宗、金章宗皆爱捶丸。盛以锦囊，击以彩棒，碾玉缀顶，饰金缘边”，书中所叙述两位帝王的球具乃以纯金打造缘边，顶上缀饰玉器，结束球戏后球具不装在球袋而是收藏在锦囊中, 即所谓“盛以锦囊”，而一般的球杖是放在革囊之中而已。宋代李公麟所绘《明皇击球图卷》中，皇上所使用的马球仗的装饰与其他人的素样，迥然有别，虽是马球，但是可作为从马球演化而来之捶丸球杖参照。也端的是击以彩棒，碾玉缀顶，饰金缘边！见下图所示：

《明皇击球图卷》局部

从本款造型的辽代铜人观察，他所提的锦囊，是瓜形的，无法放置球杖，而只能安放球丸。朝鲜半岛《朴通事谚解》中就曾经有对捶丸的描述云：“将我那提揽和皮袋来，拿出球棒来“。提揽也就是提篮，是装球杆的，而皮袋，则非常可能就是装球丸的，一如上述辽代铜人手中所提囊一样。

所以由此我们可以得知，铜人除了持球杖之外，他另一只手中提的就是捶丸运动所用的装丸球的锦囊。一般来说，捶丸丸球并不大，按照南海沉船出土捶丸球来看，球的直径大小不等，大的不过七厘米，所以朝鲜半岛《朴通事谚解》中关于捶丸丸球的形容就是大如鸡子：“球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵”，也就是鸡蛋那么大。

吉州窑遗址出土 南宋彩绘捶丸 网络资料

绞胎捶丸 宋代 成都体院博物馆藏 网络资料

所以，辽代捶丸铜人手中所提锦囊，就不止装一个球，而应该是装一场比赛所需的自带球数。因为比赛用具都是自带自制的。那么，捶丸竞赛中有多少球呢？

捶丸比赛到底具体用几个球，元初的捶丸圣经《丸经》中没有去讲定数目，但是也可以参详，书中曾经说双方“各备球一色”，也就是双方使用的球是不同颜色的，既然这里不具体去说各一球，说明双方大致都需要备用多球，因为也要防止竞赛中球被损坏，或者球被打丢的情形，因为一般比赛的球是瘿木制作。也有富贵人家用玛瑙，那就更容易损坏了。所以，书中也有“众球聚在窝边“、”倘有同班一球在左一球在右“、”将本色球儿相换”、“有等人场上引着十余伴当，将一般颜色球儿打在死处，却放一个在好处做活球”。可见，既然是众球聚一处，那就必然非但不止一个，而应该是数量不少，聚成一囊当无问题了。

朝鲜时代关于击棒的史料主要集中在记录李氏朝鲜历代国王言行的《朝鲜王朝实录》之中，其中有一段有趣的记述，侧面谈及作为捶丸的击棒在民间的普及。“惠正桥街上有儿童郭金、莫金、莫升、徳中等打球为戏。每球称号，一为主上、一为孝宁君、一为忠宁君、一为伴人。相击之一球投入桥水，其儿对曰：‘孝宁君沉水矣。’孝宁君乳母适闻而追，执以告孝宁君之舅大司宪郑易，易告刑曹。囚狱问之曰郭金倡之为戏，巳三日矣“。

可见，朝鲜时代小孩子玩捶丸活动，至少有四枚球丸，而且用以分别命名为主上一个、伴打两个，伴人一个。那么，四球成囊，也不是不可能的。

辽代提囊铜人老赵藏品

从另一个角度看，既然上述提囊铜人类别中，既存在明确的持捶丸球杖的类别，也在常见的常规状态下，童子没有持球杖，而只是持飘带的情形，或者可能是一种变异，也就是后来者不明白捶丸球杖的含义，而自以为是地做成了持飘带，这当然只是一种可能。从上图铜人看，其手持的位置出现了两种线条，一种是向右弯曲的线条，应该是捶丸球杖，而另一条则是向上直行的线条，是飘带衣褶。由此我们或许可以大胆进行推测，也许正是这种向内弯曲的球杖的形式的出现，终究造成了弯曲的球杖与弯曲的飘带开始混淆、汇流与合一了。

有趣的是，除了上述明显持捶丸球杖同时提囊的造型之外。在辽代铜人中还存在不少光光是空手提球形锦囊的造型。至于具体是否还是捶丸锦囊，值得研究。以后有空我们继续聚焦。图像类别见下图所罗列。

老赵藏品

在以上这个造型中，从某种角度，这个造型非常类似的是犍陀罗艺术中一手提衣角，一手提净瓶的弥勒造型。只是弥勒石雕造像中手提的是净瓶，而到了辽代铜人手中，变成了没有瓶颈的圆球状了。辽代铜人造型中模拟佛教造像造型，已经是一种非常普遍的习惯，我们日后有空会作专题对比。从中也可以体会到辽代铜人根植于市民社会，饱含着佛教供奉的情怀，绝非萨满两字可覆盖。

2-3世纪 犍陀罗 弥勒菩萨像

弥勒菩萨立像约三世纪上半叶 片岩

日本根津美术馆藏

弥勒菩萨立像2-4世纪 片岩 高104厘米

美国旧金山亚洲艺术博物馆藏

以下是辽代铜人中其他的提囊铜人造型：

老赵藏品

老赵藏品

老赵藏品

3、站立持捶丸杖 手握捶丸

网络资料

这种一手球杖，一手丸球的造型也见诸于诸多文物中：

甘肃瓜州榆林窟中唐第１5窟南壁壁画中儿童打球图

宋代捶丸童子图像也不在少数，岱庙宋代石刻一共十四帧，是在岱庙西城墙修复工程中出土的，以儿童为主角表现了《东京梦华录》、《梦粱录》等宋代笔记里的百戏伎艺，例如踢瓶、玩鼓，狮戏等，其中就有一幅女童捶丸的石刻画面。见下图：

山东岱庙宋代女子捶丸石刻

这种一手球杖，一手丸球的造型也见于瓷器之中。见下图所示：

持捶丸器具的瓷童子

陕西甘泉博物馆宋代童子捶丸画像砖拓片

4、站立持捶丸杖手握小鸡鸡

老赵藏品

本款铜人的意义在于，他明确地告诉我们，他不仅表现的是童子的某种运动状态，而且在表运动与文化之间的某种关联，因为捶丸就算是孩子也可参与，就算孩子参与运动的时候也穿者开裆裤乃至赤身裸体，但是一边捶丸一边摸小鸡鸡，这就必然不是运动本体。而是一种图像文化学的提升。

关于这个问题，我们此后还会阐述，在此不罗嗦。

5、（疑似）站立双手捧持若干捶丸杖

老赵藏品

因为捶丸运动需要根据不同的场地，不同的击球需要，而使用不同的球棒，这与现代高尔夫球是一样的。

专家复制的古代捶丸球具

高尔夫各类球杖

所以，通过《丸经》我们可以知道，在捶丸比赛中，就有球童伴当跟着持需要使用的球棒、装球具的革囊、提篮提笼在旁伺候。比如下图《明宪宗行乐图》中我们就可以看到，宪宗身边就有持棒相待的球童。而球杆也是多样多款。而在明代杜堇《仕女图》中，两边小姐身边的丫环，也各自手捧两只球棒在伺候。

《明宪宗行乐图》中的捶丸图局部

上博明代杜堇《仕女图》局部

《明宪宗行乐图》中安置众多捶丸球杆的座子

从这个角度看，辽代铜人系列中，既然都是持杖、提囊的造型，其中少不了有捶丸球童的主题。

6、（疑似）站立双手持捶丸杖

网络资料

捶丸花钱与铜人中童子造型的呼应

在花钱中有不少捶丸造型的存在，其中有一品，一面是傀儡影戏，一面则是婴戏中的风筝、捶丸等。

宋代婴戏花钱 周玺藏

其中，捶丸童子的造型十分惹人好笑，只见这个娃娃的裤子掉了，他只能慌不择路，将捶丸球杖卡在脖子下，用下巴卡住，防止掉落，而双手则去将裤子系带重新去系牢。充分表现了儿子的可爱无邪，天真烂漫。

同时也可见，宋代儿童的裤子是有裤带从两边维系的。

宋代婴戏花钱 周玺藏

宋代婴戏花钱拓片周玺藏

宋代婴戏花钱拓片周玺藏

宋代婴戏花钱拓片胡坚藏

半花妍藏品

其实，这个捶丸过程中裤子掉了的故事，还发生在另一枚花钱之中。在本花钱的球戏一面中，左侧的童子的裤带也掉了，他也赶紧将捶丸杆子夹在脖子下，同时双手张开，将裤带紧紧拉住，防止继续下滑，这次，裤子掉得有点低，裤带被拉得特别长，足见娃娃当时的窘境。也许是正在进行激烈的捶丸比赛，他的姿势是按照规则的立姿，不能乱动的缘故。见下图所示。

宋代捶丸婴戏花钱 网络资料

其实，孩子裤子掉了赶紧用手去拉扯，是娃娃的天真浪漫的上佳呈现，所以古代童子造型中对此也情有独钟，所以，这种拉裤子的造型，也能见于辽代铜人之中。见下图所示：

老赵藏品

老赵藏品

关于辽代铜人中的艺术图像探索，请听下回分解。

原创版权，违者必究

感谢玄商拍卖资料支持

欢迎转发

谢绝不经同意擅自拷贝图文至自己公微号发布

欢迎关注繁花巷网店试营业

有少量存书

先到先得！售完为止！

乐艺会付费延伸阅读

善自约束 精工炫艺：鲍甚光收藏古代带钩艺术欣赏中篇

善自约束 精工炫艺：鲍甚光收藏古代带钩艺术欣赏下篇

老赵谈花钱：方的是花钱，圆的也是花钱，花钱到底是啥？！

请听花钱大藏家陆昕老赵：解密一枚惊世好钱的背后

老赵说铜人：明清蹲踞铜人阐发之执荷篇

老赵谈铜人系列：持短剑的铜人，你到底是哪个大神？

老赵说铜人：蹲踞铜人阐发之发冠篇

老赵说铜人：蹲踞铜人系列阐发之特型篇

从金元童发“博焦”到巴拉子王：老赵聊铜人图形名物探索上篇

“苏州姐姐说吉祥”之一《开篇的话：中国符号》

“苏州姐姐说吉祥”之二：《荷花与牡丹》

苏州姐姐说吉祥”之三：《讨吉利的水果》

“苏州姐姐说吉祥”之四：《富贵有鱼》

“苏州姐姐说吉祥”之五：外国狮子在中国变温顺了

“苏州姐姐说吉祥”之六：奇兽通灵

“苏州姐姐说吉祥”之七：三星高照福禄寿

“苏州姐姐说吉祥”之九：八仙的传说

“苏州姐姐说吉祥”之八：“八宝”和“八吉祥”

龚剑：毗沙门天王与辽武备

龚剑：大元八思巴圣旨金牌

李鹤坡：《许仙与白娘子》

乐艺会免费延伸阅读

老赵：《曲阳王处直墓中“肉傀儡”形象探索》

家国永安 祷福于天：浅谈唐宋投龙中的金驿龙

老赵 管月晖：《铜人中的蹴鞠与抛球乐：蹴鞠铜人系列谈之一》

作为滚灯菩萨与蹴鞠神的二郎神：老赵闲聊毬戏图像系列之二

花钱中的风流小打与太平小耍：老赵闲聊毬戏图像系列之三

老赵：草原上美丽的流星——布鲁头

从回头雁布鲁头到抱鹅童子：老赵闲聊辽金铜人系列

赵阳：从小铜人到草原文化梳理

老赵 管月晖：《铜人中的蹴鞠与抛球乐：蹴鞠铜人系列谈之一》

老赵说铜人《整理一个铜人类别：曲膝上下手持物系列》

老赵：八个辽代娃娃之间的美丽故事

嬉戏娃娃惹人疼爱：宋辽铜人组团亮相韩天衡美术馆《回眸两宋》展

草原遥望：老赵和他的小铜人

朱浒/段立琼：汉晋有翼铜人及其铭文新证

宋辽金流行玩具：从摩合罗到辽金铜人

老赵：从“襄樊小铜人”管窥丝路文明流播

孙家潭：辽朝立人钮押印一组

石宏斌：辽印精灵—契丹童子押印纽式初识

老赵：积多年图，试析董永角色与社会趣味潜变

老赵闲聊真武与二郎花钱1：披发仗剑的未必都是玄武

老赵闲聊真武与二郎花钱2：一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系

老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕上篇：四圣在北宋

老赵闲聊四圣花钱为啥稀罕下篇：四圣在南宋

老赵聊四圣花钱的断代：从《朝元图》《道子墨宝》中天蓬天猷的甄别说起

老赵聊真武与二郎花钱系列六：从考古资料谈披发真武未必就晚于束冠真武

老赵聊四圣花钱7：四圣在驭龙上是认真的——从驾龙的黑杀大神说起

镏金千秋万岁花钱背后的秘密：老赵闲聊辽代千秋万岁花钱上篇

老赵聊二郎花钱系列1：从艺术图像史见证二郎花钱的观念变迁

老赵聊二郎花钱系列2：二郎花钱角色探轶之郭牙直

执旗还是执华盖：老赵闲聊神怪花钱之《关于一枚二郎残钱的艺术图像推想》

花钱内外的奴厮儿：老赵聊二郎角色之金头奴上篇

作为金人之喻的金头奴：老赵聊二郎角色探轶之金头奴中篇

二郎铭铜镜、杜甫诗歌与《文姬归汉图》：老赵聊二郎角色探轶之金头奴下篇

宝塔镇猴妖：老赵闲聊二郎花钱中的巫支祁

抱刀鬼与除邪鹰：老赵闲聊二郎花钱要素之七

山石上的二郎和其他神灵们：老赵闲聊二郎神花钱中的坐具要素上篇

一把交椅定二郎：老赵闲聊二郎神花钱中的坐具中篇

阎王大宝座与星官扶手椅：老赵闲聊花钱中坐具下篇

二郎神坐狨：老赵闲聊二郎神坐具之四

中古七圣刀表演惊现二郎神花钱：老赵闲聊二郎花钱艺术图像十四

秘戏钱中的春茵：老赵闲聊花钱中的坐具之五

真子飞霜镜的文茵与琴仙花钱的笑脸：老赵闲聊花钱中的坐具之六

花钱上的禅席、蒲团与吉祥草座：老赵闲聊花钱中的坐具之七

从《揭钵图》《九曜图》花钱谈佛尊的莲花座、吉祥草座：老赵闲聊花钱中的坐具之八

泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1

正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇

驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇

从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟之四

只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇

北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2

从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3

艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇

《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇

文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣花钱断代两宋综合篇

元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”：老赵闲聊泗州大圣元明清称呼篇

僧伽花钱中的祥云香烟：老赵闲聊僧伽艺术图像要素上篇

观想紫衣僧：老赵闲聊僧伽艺术图像要素中篇

僧伽风帽的花色与宝缯：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽上篇

僧伽花钱中的风帽结构：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽中篇

僧伽风帽上的光：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽下篇

贯穿老君、维摩、观音、僧伽的神灵坐具：老赵闲聊僧伽艺术图像要素之三足凭几

南宋《道子墨宝》中藏着一个万回：老赵闲聊僧伽艺术图像系列7

花钱中万回为何与弥勒并列：老赵闲聊僧伽艺术图像系列8

花钱中藏着的万回们：老赵闲聊僧伽艺术图像系列9

博物馆与古塔中藏着的志公：老赵闲聊僧伽艺术图像系列10

是神俦还是弟子：老赵闲聊泗州大圣组合角色的识别

泗州大圣的澡罐与观音的净瓶：老赵闲聊僧伽艺术图像初探12

从古代文本探索花钱"一切圣贤"含义外延：布衣豆腐《水浒中的纸马》结义完结篇30

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑1织绣上篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑2织绣中篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑3家具篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑4木建篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑5漆艺篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑6玉猪龙篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑7龙印篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑8玉器特展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑9玉器常展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑10香炉篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑11陶瓷特展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑12陶瓷常展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑13画像石篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑14铜龙篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑15铜镜篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑16铜座篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑17砖瓦篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑18琉璃暨鸱吻篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑19石佛造像篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑20石雕篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑21金银器篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑22碑额龙篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑23青铜器特展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑24工艺艺术篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑25青铜器常展篇

文物中的吉祥龙：乐艺会新年贺春专辑26铜钟铜镈篇

老赵：《花钱的宋辽金如梦盛世》

契丹字吉语钱“福寿延长”的文化探索

赵崇云 赵阳：《从“驱魔”到说唱艺术——关于日本漫才的文化探索》

老赵文/鼎华图《说西游：让一部分妖精先红起来》

楚之国器 铸天下观：战国楚式六山镜刍议

馄饨侯闲聊：出行灵咒异型花钱与远行仪式

馄饨侯：宋代笔记中神通的符篆龙钱到底是哪种花钱

修养：从真武四元帅帽顶谈护法神马赵温关

万思成（霸泉）：神秘佛教梵文大花钱解密

刘桂秋《工匠“魇镇”——顺势巫术之一例》

韩世杰：从“阴阳造化”背“用舍行藏”谈古钱与花钱读法

雅雨书屋闲话水浒之七十九：李逵博钱是一种什么游戏？

尹宁：从一枚花钱看古人的版权保护意识

李书明：一枚浓缩历史、民意的银花钱

李书明：一枚早期人物背生肖大花钱的多元考证

刘源/胡坚：《重庆大足石刻与同时期花钱相同题材的考证》

胡坚：《西辽花钱：充满神秘未知的领域》

刘源/蔡胜吉：驮经图花钱考

刘春声：一枚珍贵花钱的发现、入藏和认识

1508：闲谈宋国通宝背双龙，一半是证据经验，一半是想像

熊白《供养钱在元末的绝响：穆清钱》

宋代寿星啥模样？《刘源谈宋金花钱题材考：寿星篇》

刘源：《花说二郎》

本命星官不是本命元神《刘源谈宋金花钱题材考：本命元神篇》

宋代人怎么过本命年？《刘源宋金花钱题材考：本命星官篇》

胡坚/李宇涛：《古钱上的真武考（最新版）》（附“祥宏讲夷坚”真武几则）

苏泉：太极四圣真君背篆书符文八卦压胜钱（附“祥宏讲夷坚”真武天蓬几则）

赤兔斗乌骓，秦琼追关公——刘向东的马钱军团（壹）

天可汗与他的昭陵六骏：刘向东马钱欣赏系列

半花妍：花钱万万千最爱婴戏钱

老方/顾欣：新春喜庆开炉钱

顾欣：用另一只眼观民俗钱中的奇葩“秘戏钱”

潘连贵：我与马定祥大师的京剧缘

修养：马定祥先生旧藏藏传佛教银章见证一段珍贵民国历史

殷国清：钱币泰斗马定祥先生客串电影《古币风波》趣事趣谈

余榴梁/陈鸣：钱币收藏大师马定祥先生手迹探源

余榴梁：有趣的联书吉语钱

徐渊/余榴梁：“平王世充时乘”《什伐赤》背“将”字马将

老赵：《花钱的宋辽金如梦盛世》

尹宁《宋代酒令文化与“选仙钱”新考》

尹宁：牛郎织女变形记

尹宁：“选仙钱”用途考辩

王俊杰：宋花密宗大威德明王探研

王俊杰：宝武局六字套花

王俊杰：金代重臣千秋背十二元神

金如意：神秘的"贴宝"钱与古代博戏文化

金如意：《大唐帝国的一种神秘金属货币》

陆昕：辽代手雕鎏金占天图宫钱赏析

修养：从钱币与造像中寻觅中国的爱神“泗州大圣”

一枚千秋万岁钱的奇妙故事

刘春声︱再说水书龙纹钱

刘春声：大神张天师

刘春声《大型太极图葫芦形多字钱牌赏析》

刘春声：《教化之功看黔炉》

刘春声：解读古钱上的千古文化之谜

刘春声：一枚珍贵花钱的发现、入藏和认识

刘春声：镂空魅影两千年

刘春声民俗钱币专栏 ：抚铜犹闻霓裳曲

吾道鼠：宋代珍罕压胜钱【关王】考

泉林探花︱刘说压胜钱：压胜钱的前世今生（序篇）

泉林探花︱刘说压胜钱（二） 压胜钱的幼年时代

泉林探花︱刘说压胜钱（三） 见证西王母崇拜的兴盛与终结

泉林探花︱刘说压胜钱（四）早期吉语压胜钱分述（上）

泉林探花︱刘说压胜钱（五）早期吉语压胜钱分述（中）

泉林探花︱刘说压胜钱（六）早期吉语压胜钱分述（下）

泉林探花︱刘说压胜钱（七）地支文钱的滥觞

泉林探花︱刘说压胜钱（八）道教的登场

泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（上）

泉林探花︱刘说压胜钱（九）压胜钱的空白期（下）

泉林探花︱刘说压胜钱（十）隋唐五代时期的压胜钱

唐就水：《宋代秘戏花钱的自述》

雷星岩：风景入泉来——衡阳八景花钱

雷星岩：中国文字花钱上的《尚书》故事

童骋说花钱专栏：将马钱中赏“将马”

童骋说花钱专栏《祈福辟邪收藏皆绝佳——康熙20局套子钱、钱文钱赏析》

少泉：由一枚金代本命星官花钱说开去

老赵：从“襄樊小铜人”管窥丝路文明流播

宋辽金流行玩具：从摩合罗到辽金铜人

朱浒/段立琼：汉晋有翼铜人及其铭文新证

朱浒《骑羊童子：解开曹魏美术背后的丝路密码》

石宏斌：辽印精灵—契丹童子押印纽式初识

孙家潭：辽朝立人钮押印一组

古泉园地：爱好民俗钱币人们的第一个家园

老赵文/鼎华图《华容道困局：云长你降的是哪门子的汉？》

老赵文/赵崇云图：《信赖——杜十娘为何要沉百宝箱？》

如愿意接受本微信号信息，可按右上角“乐艺会”订阅。

更多精彩艺术生活鉴赏与创造见证与您分享。

欢迎转发。欢迎关注订阅。微信公众号转载请联系后台。

欢迎关注布衣豆腐

在喜马拉雅说水浒

欢迎关注布衣豆腐

在喜马拉雅说水浒

点击以下链接可以直接进入

布衣豆腐醉眼戏说四大名著

也可以扫码进入