在我国古代，鬼与神经常被拿在一起讨论，并且大多数人对鬼神都秉持着一种宁可信其有，不可信其无的情感，因此迷信鬼神之人比比皆是。

比如说据《论语》所载，儒家代表人物孔子针对鬼神提出了“敬鬼神而远之”、“子不语怪力乱神”的观点。虽然不否认其存在，但却是采取一种消极逃避的态度。

东汉思想家王充在作品《论衡·订鬼篇》中，结合实践与自己的观点，阐述了“无神论”的鲜明态度，对当时社会中过度迷信鬼神的风气进行有力的抨击。

其实关于鬼神的真实性自古以来都没有定论，大多数人都对鬼神的存在持半信半疑的态度；而今天所要谈论的清朝画家罗聘，竟在光天化日之下宣称自己见到了鬼，还顺手将鬼的样子描绘了下来，这究竟是怎么一回事呢？

天才画家真碰见了鬼？

罗聘祖籍安徽，生于文化气息浓郁的扬州。雍正十一年（1733年）罗聘诞生在一户书香门第之家，受到家庭风气的影响，罗聘自小便对艺术抱有浓厚的兴趣，长大之后几乎全身心地投入到书画的学习当中。

罗聘在二十五岁时，拜“扬州八怪”之首的金农先生为师学习诗画。在名师的指点下，罗聘的绘画能力愈发炉火纯青，逐渐形成了属于自己的鲜明特色。

而后金农去世，罗聘在平定好悲伤的情绪后，便一边收集整理先师遗作；一边规划起云游于四方的想法，拜自然山水为师，并且与各路文人学者相识。

但有一次，罗聘似乎真的眼睹到一些“不干净”的东西。

时值罗聘正为恩师守孝期间，他便在金农的坟茔旁建起一个草庐，过着焚香绘画的枯燥生活。

在一个深秋的傍晚，罗聘拖着疲惫的身子到溪边打水，不料附近的一处灌木丛后传来琐碎的脚步声。

过惯独居生活的罗聘对于这鲜有的人烟气息显然来了兴致，便伏在灌木旁偷偷打量。

只见一男子满脸猥琐地往一女子身上靠，手上还拈着一朵花，嘴中叽里呱啦说着让人费解的语言；不过此女子傅粉施面，好生妖娆，不像住在这附近的村姑。

而女子的行为更是反常：对待男子的请求也是一副欲拒还迎的模样，任凭他对自己动手动脚。

罗聘心里泛起了嘀咕：“难不成这是一对来山野偷情的轻浮男女，但两人的相貌却十分怪异……

就在此时，一个身着素衣的人影徐徐靠近，罗聘以为是有人来捉奸了，心想着等会有好戏看了。

谁料罗聘定睛一看，可没把自己吓懵了：这人身披白色马褂，头戴白色高帽，双手各持有一把纸扇，脸上则是一股子狰狞恐怖的模样——这哪里是来捉奸的“人”，这分明就是来索命的厉鬼！

被吓到六神无主的罗聘慌忙后退，谁知一不留神被藤曼所绊倒，整个人从斜坡摔进了冰凉的溪流中。

刺骨的溪水一下子使得罗聘精神抖擞，也顾不得身后的情况，一溜烟就跑到了附近的村子里讲起今天的经历；但是村里的人都笑话成为落汤鸡的罗聘是个傻子。

难道说这名天才画家真见到了鬼？至少罗聘是坚信自己见到的就是鬼，于是提笔就将当时所见描绘下来。

后来罗聘结束守孝之后，便恣意地游山玩水，在此期间他看到了世间之冷暖：既有家庭和睦的天伦之乐，亦有酷吏盘剥的敲骨吸髓。

当然，这些场景都是罗聘绘画的灵感源泉，使得一幅幅传世佳作得以横空出世。

正是罗聘高超的绘画水准和富有深意的画中之意，使其成为“扬州八怪”中最年轻的一位；《清史稿》则是以“画无不工”四字就概括了这名天才画家。

《鬼趣图》下“鬼”的庐山真面目

罗聘的一生，留下了不知凡几的画作，无论是自然景致还是人物形象，都曾在他的妙手创作下特点鲜明、令人称奇。其中最出名的画作当属《鬼趣图》。

谈起《鬼趣图》的创作，罗聘自称是目击过鬼的存在，方才提笔绘下其形体特征。

《鬼趣图》共有八大篇幅：

其一，似置身于朦胧的迷雾当中，只能迷迷糊糊地瞧见一些光怪陆离、亦真亦假的脸面与躯体，而这些带着玄幻色彩的样子，便是罗聘想要表现出来的“鬼”的形象。

其二，只有简单的两个鬼：它们以一前一后的样子排列，并且呈现出快速前行的姿态。

位置靠后的鬼，头顶花翎缨帽，形态丑陋，身材纤瘦，似乎与前鬼乃一对主仆。

其三，则刻画出一个衣着光鲜而面露凶色的鬼，它拈花一朵，紧依在一个女鬼身边似乎在窃窃私语着什么，旁边甚至还有一个手持白扇，倚身偷听的小鬼形象。

其四，绘的是一个体态矮小的鬼，只见它拄着拐杖，一个身着赤衣的小鬼在旁边捧着钵紧跟不舍。

其五，映入眼帘的是一个绿发鬼，只见它的四肢都修长得可怕，眼睛直勾勾地在盯着什么，作出一副要擒拿某物的样子。

其六，是一个头部大得出奇的鬼，正焦头烂额地追逐着在身前奔跑的两名小鬼。而这两个慌忙跑路的小鬼一边跑，还不忘回头看看穷追不舍的大头鬼。

其七，由四只鬼占据整个画面。它们的形态各异：一个鬼在风雨中撑伞前行，紧随着身前的一个鬼。

而旁边若隐若现有两个小鬼的身影，只有头部现于雨伞边，仔细一看竟没有身子。

其八，只见一座坟茔旁站立着两具白骨，但能从行为动作上推断为一男一女，他们似游山玩水的旅客在坟墓旁似乎在讨论着什么。

通过对《鬼趣图》基本面貌的了解，可以看到画作中出现了许多“鬼”的样貌，他们形态各异，身处不同的场景，但其阴森恐怖的表情和夸张奇特的动作给观者一种不寒而栗的感觉。莫非罗聘真的见到鬼了？

以笔为刀，尽显文人风骨

从现今的科学角度分析，鬼是不存在的。罗聘之所以能画出这么多奇形怪状的鬼，并不是亲眼所见到的鬼，而是将现实生活中的诸多见闻以此般艺术手法展现出来。

罗聘生活于乾隆和嘉庆统治年间，虽然偌大的帝国依然头顶“康乾盛世”的光环，但是隐藏在盛世下的危机正在潜滋暗长，走向衰落的趋势已经难以避免。

由于人口的极度膨胀，造成的土地不合理开发及生态环境的破坏等负面影响是不可逆转的。

此外，大清国统治下的政治腐败、文化钳制、闭关锁国都在将这个古老的帝国推向衰败的风口浪尖。

人们生活在所谓的“盛世”的华丽谎言下，殊不知社会各处的欺压、剥削依旧是层出不穷；饥饿与不公正不断蚕食着统治者“天朝上国”的美梦。

罗聘正是在这样的社会环境下，眼睹到帝国的江河日下，当然也饱含自己游历四方时遭受的横眉冷对。

于是他提起画笔，以一种诡谲奇异的方式展现人间世态，以尖锐独到的视角，倾诉着自己对社会黑暗的不满，好似以笔为刀，将世俗生活的丑恶展现得淋漓尽致。

当然其中他也将人们口中相传的鬼怪进行人格化人情化处理，更是体现了他浓厚的人文精神。

结语

自古以来，文人墨客都用自己的方式表达了着自己复杂的情感：蒲松龄著《聊斋志异》，以志怪小说的方式诉说着自己想要挣脱封建礼教的愿景；

龚自珍作《己亥杂诗》，大手一挥写下“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，警示统治者应该整顿沉闷腐朽的现状，通过重用人才来实现社会的变革。

而罗聘绘《鬼趣图》，赋予鬼怪人格特点，糅合了写实和夸张的表现手法，以新颖的方式抨击着社会中一些“人不如鬼”的现实；

其实并不是罗聘真的见到了鬼，而是见到的有些人的所作所为甚至还不如鬼，这便是他创作的灵感来源。

罗聘的画作，也因为其略显“诡异”的画风和背后所要展现的深刻思想而从乾隆时期流传至今。