晚清拾遗录（五十二）：岂日无衣，与子同袍。

乾隆年间，哥老会或称哥弟会，亦为天地会一支，开始悄无声息地发展起来，毕竟康乾盛世的虚幻，开始渐露颓势。同治时期，平定粤乱以后，湘勇撤营，穷于衣食之途，从而组织各团体，于是“哥老会”之实力始盛，这也是巴蜀地区袍哥发展的有力契机。到了川系军阀混战，袍哥更是成为巴蜀军阀中举足轻重的角色，地方庙堂走马上任，都得前往堂口“拜码头”。但是行走于黑白之间，袍哥的成员也良莠不齐，“清水”与“浑水”成为名号之上的分界线。清水袍哥大多是有正当职业的，“奉公守法，讲义知礼”是基本条件，其中知识分子、开明士绅、青年学生居多。

但是浑水袍哥成员复杂，恶霸、土匪、强盗，三教九流无所不有，为非作歹，其中主要是职业是“土匪”。因此，“清水”袍哥一般扮演着扶危济困，维持秩序等角色，至于“浑水”袍哥则让人避之不及。“清水”袍哥与“浑水”袍哥不同，“清水者皆有恒业，颇具名望，亦有侧其间者，不过藉以联络征逐。浑水者则鸡鸣狗盗，然不敢入城。城内皆清水一种，从无抢劫不轨之举。”清朝末年，四川土匪猖獗，这与“浑水”袍哥有重要关系响。四川曾流行如下民谣：“仁号一绅二粮，义号买卖客商，礼号又偷又抢。”不过袍哥的角色也经常互相转化。

例如清水的“金带皮”袍哥，金指钱，皮是有面子，这种人把钱挥霍完了，或无面子了，被浑水兄弟伙一拉，就去干抢劫、贩毒、窝赃等事，自己变成浑水袍哥。入了浑水袍哥的路子，则是以打家劫舍、“关圈拉肥”等土匪行为为主，他们多继承了袍哥前身的匪性，“始乎赌博，卒乎窃劫，以盗窃为武差事，赌博为文差事”。“红粉舵爷”中的浑水袍哥李山虎，借助与县令有“拜把子”的交情肆意妄为。所以清水袍哥与浑水袍哥，作为巴蜀袍哥的分类的界限，其实并不鲜明，特别是袍哥行为本身的复杂性，很难对其明确区分界定。

“死水微澜”中的罗歪嘴，很难说是清水袍哥还是浑水袍哥，他是一个能别人包打官司、包收烂账的袍哥“罗五爷”，信奉“有福同享、有难同当”。一方面，罗歪嘴对袍哥弟兄十分讲义气，“忠信为本，义气为先”，对金钱毫不吝啬，赚来的钱大多分给了一直追随他的袍哥兄弟伙，其他堂口的袍哥遇到危难时，罗歪嘴也都不惜代价去搭手营救。但另一方面，罗歪嘴奉行的“义”，只是江湖义气，对于袍哥们商议“除洋”却并不上心，即不具备这种大义情怀。“偷鸡摸狗、估吃霸赊的德性都要改，首先从哥子们改起，大家都不要拉稀摆带”这是“傻儿师长”里樊鹏举的台词，即是以袍哥范绍曾为原型。所有说豪气与匪气，智慧与狡黠，袍哥在江湖中的界线，远非清浑之分。

参考资料：《袍哥探秘》、《袍哥与土匪》