众所周知，张载是北宋时期杰出的思想家、哲学家和“关学”创始人，在中国思想文化发展史上占有重要地位。程颢和程颐把他与孟子相比，朱熹则把张载与周敦颐、邵雍、程颢、程颐并列一起，可见张载在理学上成就非凡。除了精通理学家之外，张载又擅长绘画山水人物，是多才多艺的“文人画家”，从他的诗词和画作《春耕图》予以证实。《书斋自儆》诗篇是张载的传世佳作，诗曰“画前有易不知易，玄上求玄恐未玄。白首纷如成底事，蠹鱼徒自老青编。”此诗首句“画前有易不知易”是指在进行绘画创作之前，如果不了解易经的哲学思想，可能会对绘画的意境和表现手法感到困惑。由此可见，张载不单精通绘画的“画理”，而且认为“画理”与“易经”是相通的，正如其说“万物皆有理”。

从学者黄锦祥发现的《张载春耕图》可以看到，张载的绘画理论主要体现在“易经”的哲学上，他的创作对自然和人文有深刻的理解，强调气候变化与环境的关系，使画面富有生命力。张载提出的画论“画前有易不知易”之句，既通俗易懂，又富有哲理，表明人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔。在这首诗中，张载强调“学画的人应当特别注意读《易经》，因为画画的人要观察万物，掌握其特征和规律，才能绘画出好作品。”

张载将易经的哲学运用到绘画上，创作出《春耕图》这一杰出艺术魂宝。他的画学理论彰显在造型、情理和气韵方面。张载提出“太虚即气”的宇宙观，认为万物皆由“气”聚散而成，阴阳二气交感化生万物，被后世王夫之赞为“上承孔孟，下启千年”。晚年的张载，在横渠镇买地实践《周礼》井田制，划分土地疏通水渠，并亲自绘画《春耕图》促进农耕，提高农作物收益，至今陕西眉县仍存有“八水验井田”遗迹。

宋代是中国绘画最写实的时代，给中国美术史留下了大量至今仍难逾越的经典作品。如同张载《春耕图》写实画作一样“蔚然生意”，当中所描绘的农耕景物格外传神，达到艺术的最高境界。在格物致知、观照物理的审美中获得超然的理趣和神趣，使艺术从自然规律运动中得到性情的陶染和精神的升华。黄庭坚说“观物必造其质”，这是宋代写实精神的体现。宋人韩拙在《山水纯全集》言：“惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静于一毫，投乎万象，则形质动荡，气韵飘然矣。”

《张载春耕图》是北宋大儒张载创作的一幅田园山水画，简称为《春耕图》。旧裱，绢本设色，纵16.5厘米，宽16.2厘米，画面构图生动，笔墨精妙，极具神韵。署名横渠（张载别名），为张载罕见的传世佳作。此画被发现于宋版古籍里，仅半尺见方，弥足珍贵。现为著名书画家黄桢祥、黄锦祥所藏，是张载唯一传世的墨宝真迹。此作主要描绘一对中年夫妇在农田耕种的情景，借此表现出作者淡泊功名向往大自然的生活。张载把两人的不同神态绘画得惟妙惟肖，充满了浓郁的乡土风情。

由于时间久远等因素，《春耕图》的绢质自然陈旧老化，左右两侧细绢均有脱落，主体画面保存良好，小而精美古趣盎然，使人赞不绝口。画中的老松苍古雄劲，婀娜多姿，枝干曲折蜿蜒，伸向广阔的溪田。树后绘有一座草亭，亭前放一竹箩筐。夫妻俩挽起袖子、卷起裤腿正忙着干活。农夫头戴斗笠（草帽），正弯下腰整理水田，妻子拿着一筐秧苗帮助布秧，大家各自分工明确、动作娴熟，干劲十足。身旁溪涧水流湍急，仿佛能听到潺潺的流水声。张载的《春耕图》不单生动活泼，让田间乡土充满了浓浓暖意。此作构思奇巧，生动活泼，呈现出生机勃勃的农耕景象，富有宋代文人画气息。它的尺寸虽然不大，让我们得以窥见张载高超的笔墨技法。据悉，学者黄锦祥在整理旧藏古籍时发现了张载“春耕图”，被夹在宋刻《朱文公校昌黎先生文集》古籍中。

横渠是张载的别号，人们尊称他为“横渠先生”。著名书画家黄桢祥书写的“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”因其言简意宏，历代传颂不衰，自古以来成为读书人的最高理想。张载作为北宋最具代表性的大思想家，以其“关学”著称于世，仅有《张载春耕图》真迹传世，难能可贵。然而，横渠先生的存世画作极少，故其书画之名鲜有人知。

张载的成就不仅体现在哲学思想理论，更体现在书画学术领域，《张载春耕图》反映了张载深厚的艺术造诣。张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。范仲淹“先天下之忧而忧”与张载“为万世开太平”，皆将眼前之忧升华为千秋之虑，为人类社会构建良好的精神价值观。张载论画“以讲理为主，欲从理以求神趣。”通过哲学之思参与到绘画理论建构中，他在《春耕图》中画出一男一女夫妻俩，形神兼备充满朝气和活力，在艺术实践中讲理、尚理、求理，形成千年的美学共识。

从《春耕图》“对角线”研究发现，画面正中心点为一个“圆点”，正是农夫头上的圆形“草帽”，体现了张载“以人为本”的美学理念。他以人为核心点展开描写，又以45度角为节点，署上名字和画出草亭方位(如上图所示) 。由此可见，张载是首位提出“易理作画”的大文学家，他运用易理绘画出富有哲理性的《春耕图》，通幅布局疏密有致，妙不可言。通过空间、结构、节气的协调达到和谐统一，如其所说遵循“天人合一”的哲学理念。学者黄锦祥有诗曰：“易理丹青本不同，横渠理学妙相通。如非契合东坡意，论画凭形见似童。”此诗名为《画中易理》，是黄锦祥创作于2025年3月的一首七言诗，体现了文人画家的艺术思想。诗中阐述张载易理和美学的融通与苏轼画理的相互关系，强调作画不应仅仅停留在对客观对象外形特征的准确捕捉与刻画上，而应超越形似，追求更高层次的精神气质与意境。

在《画中易理》诗篇的前两句，黄锦祥指出易理（易经）与书画艺术原本是两个不同的文化载体，但经过哲学家张载巧妙融汇在一起，使《张载春耕图》内在的气韵、气理与易经风水的气局神韵相契合，展现出大自然阴阳和谐之美。第四句“论画凭形见似童”与苏轼提出“形理两全”画论观点一致，大意是指若评论画作仅以其外形是否相似作为标准，那便如孩童般见识浅陋。绘画之道，形似固然重要，但神似更为关键。一幅画作若能形神兼备，方为上乘之作。苏轼和张载一样能诗善画，是北宋文学史上的文坛巨星。可惜年代久远，他们的作品大都已散失，罕有流传至今，故极为珍贵。

据资料记载，同是北宋时期的文人画家价值不菲。如2018年11月佳士得香港拍卖苏轼《枯木怪石图》以4.63亿元成交，可见苏轼、张载的传世画作极为珍贵。公元1057年，38岁的张载与苏轼、曾巩等同榜进士，却在汴京相国寺讲《易》时，因二程（程颢、程颐）的学术锋芒主动撤座，成就了“虎皮椅让贤”的千古佳话。这次退让，也更加彰显了张载“为往圣继绝学”的胸襟，特别是他提出“画前有易不知易”的绘画理论，充分展现了张载在文学和艺术领域的卓越成就。

张载（1020～1077），字子厚，自号横渠，世称“横渠先生”，尊称“张子”。祖籍大梁，凤翔郿县（今陕西眉县）人。北宋著名思想家、哲学家、教育家、画家、理学创始人之一。有珍贵的《张载春耕图》真迹传世，为其罕见的田园画佳作，绘画出生动的农耕情景。张载生于官僚家庭，少年时就喜欢读书写画。除了儒家经典，还大量阅读了佛教和道教的书籍。嘉祐二年（1057年），中进士。先后任祁州司法参军、丹州云岩县令，后迁任著作佐郎、崇文院校书等职。创建了“横渠书院”，边授徒边著书，渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”学派。传世画作仅有《张载春耕图》，著有《正蒙》、《横渠易说》、《横渠语录》、《经学理窟》等，后人编为《张子全书》。

在张载的田园诗中，也反映出《春耕图》的真实画面。如张载在《牧牛儿》诗歌写道“牧牛儿，放牛莫放涧水西，涧水流急牛苦饥。放牛莫放青草畔，牛卧得草儿亦懒。儿懒随牛莫着鞭，几年力作无荒田。雨调风顺租税了，儿但放牛相对眠。”诗中张载告诉牧牛的儿童，这里“涧水流急”不宜牧牛，这与《春耕图》画中“溪流湍急”的情景是一致的 (如上图) 。因为田边水流较急，画中并没有牧牛儿的身影，只有一对中年夫妇在耕种，农夫正弯下腰整理水田，以双手为稻田疏松土壤并拔除杂草，其妻子在一旁熟练地帮助布秧，塑造出温馨独特的农务景观。张载采用薄纱类细绢绘画《春耕图》，是迄今为止国内发现的最早的《春耕图》之一。

张载名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早已后人的座右铭影响深远。学者黄锦祥称颂张载“横渠四句”说：“横渠四言，超凡入圣。思行侠义，儒风永存。传道关学，千秋熠熠。”黄锦祥认为，张载是德才兼备的大儒，是圣贤之躯。其中，张载提出“天人合一”的思想家，影响了中国画对自然和意境的追求。他的思想和艺术成就，在当代依然熠熠生辉。