大家都知道，我国古代的纪年法，主要有年号纪年和干支纪年。年号纪年是以当朝皇帝的年号+数字组成，比如光绪二十年；干支纪年则是用天干和地支相配组合而成，当然大多数前面还是要加上皇帝年号，比如光绪甲午年，不然干支纪年60年一循环，时间久了怎么知道是哪一个干支年？

安墩古隆贤之墓

可是我在惠州的乡间采风时，却见过一种特别的“天运”纪年。“天运”，不属于历史上任何一位皇帝的年号。我在惠州见过的“天运”纪年有两处，都是在惠东，而且都是在墓碑上见到的，当然也有可能还有更多的“天运”纪年，只是我没见到而已。其中一处是位于惠东县安墩镇宝安村的太平天国奉王古隆贤的墓，墓碑上刻着“ 天运乙亥年孟春日吉旦安厝 皇清诰授武功将军协镇都督府衔、钦赐花翎尽先补用参将显考谥刚英号德臣讳隆贤古公老大人之墓”；另一处是位于惠东县白盆珠镇白马山半山腰的一座废弃坟墓，只剩下一块墓碑了，墓碑上刻着“天运戊午年仲春月吉旦 清显考讳凤鸾杨公老大人之墓”。他们为何一反常态，不用大家通用的皇帝年号纪年法，而采用少见的“天运”纪年？让人费解。

我对这个现象感到好奇，于是上网搜索，希望解开这个谜团。在网上找到北京大学历史系教授赵世瑜撰写的一篇文章《“天运”纪年的利用及其本相：兼论明清以来民间教门的日常形态》，应该可以解释我所见到“天运”纪年的原因。在文章中写道： “近年来，在华南各地及东南亚地区进行田野考察时，常常会发现具署‘天运’纪年的地方文献……关于清代历史上出现的‘天运’纪年，学术界大体已有定论，多将其与反清复明组织‘天地会’相联系……故‘天运’纪年为反清会党所用纪年方式，似无疑义。”文章很长，这里篇幅有限，就不更多转录了，有兴趣的朋友可自行上网查阅。

安墩古隆贤的墓碑

古隆贤（1826-1875），广东归善县老鸦布（今惠东县安墩镇葵双村委老鸦布村民小组）人。据介绍，古隆贤6岁随父前往广西，以打铁谋生。后来他加入了洪秀全的拜上帝教，并随太平军参加了金田起义。因骁勇善战，逐渐升任为高级军官。1862年（清同治元年）春因军功被封为奉王。次年10月，因太平军内部争斗，古隆贤自感前途渺茫，献出皖南石埭、太平、旌德三县地盘，领7万太平军，向湘军曾国藩手下的清总兵朱品隆投降。清军将其所部7万军众只留下千余人，其余全部遣散，赏给古隆贤“游击虚衔顶戴，以昭激劝”。不久后古隆贤解甲归田，返回老家安墩老鸦布，兴建家宅，娶妻生子。后于1875年（清光绪元年）病故，葬于安墩宝安村红珠坳。

我是这样理解的：古隆贤在太平军中自感前途渺茫，审时度势，投降了清军，但他在内心深处仍然是反清的，所以才会在去世前特别交待他的墓碑不用清朝皇帝年号的纪年，而用会党秘密使用的“天运”纪年。只是，在他的墓碑上又见有 “皇清诰授武功将军协镇都督府衔、钦赐花翎尽先补用参将”这样皇清诰授的官衔，显得有些自相矛盾，我想这是他的后人为炫耀家世所为吧？

惠东白马山杨凤鸾之墓

至于白马山上的那座杨凤鸾墓，由于不清楚他是何许人也，所以也比较难了解他使用“天运”纪年的具体原因。不过，白盆珠距离安墩不远，这位杨凤鸾跟古隆贤会不会有某种关联呢？当然了，清朝后期在惠州各地的会党众多，这位杨凤鸾是当时反清会党中的一员，也是一点都不奇怪的。