反反种族主义的反扑，是塑造美国政治的一股持续力量。哲学家乔治·扬西分析了当代美国对白人性内部结构的呈现。正如W.E.B.杜波依斯所说，那是“白人性的内脏”。

美国总统政府正积极抹去过去在公民权利和环境正义方面取得的成果。这一趋势体现在多个方面，包括限制投票权、粉饰美国历史教材，以及削减对有色人种影响尤为明显的社会服务。

在这样的背景下，过去十年里最重要的著作之一，是乔治·扬西的《反扑：当我们诚实谈论美国的种族主义时，会发生什么》。这本书提出的问题值得每一个白人认真面对。与许多面向大众的种族议题著作相比，《反扑》更难读，但也更有必要，尤其是在2026年美国迎来独立250周年之际。

当许多人仍执着于这个国家公平、平等的神话，而以白人为中心的观念依然主导着美国乃至全球政治时，《反扑》以严厉却不失同情的方式提醒人们：理解种族主义，必须从权力关系出发。基于这一背景，我采访了乔治·扬西。他是埃默里大学塞缪尔·坎德勒·多布斯哲学教授，Truthout的长期撰稿人，已出版、主编或合编25部以上著作。以下访谈经轻度编辑，以使表述更清晰、篇幅更紧凑。

乔希·弗里德伯格：我们先从你2015年写的那封信《致白人美国》谈起。你当时为什么要写它？乔治·扬西：先说背景。这封信其实是我为《纽约时报》哲学专栏“The Stone”撰写的一篇文章。那一系列文章源于我与哲学家围绕种族问题进行的通俗访谈。写这封信的动机，在于我想找到一种具有批判性的论述方式，来讨论“白人性”这个问题。

人们该如何对美国白人谈论一种对他们而言过于熟悉的东西？它就像鱼离不开水一样，既是常态，又难以被看见，因此反而成了不可见之物。更进一步说，怎样才能以一种说话方式，去揭示他们身上的白人性真相，同时尽量不立刻引发他们非理性的防御反应？我想传达的是，白人性的规范结构本身值得批判，因为它错误地把自己等同于“人性”本身。

在约翰·T·沃伦2003年的著作《表演纯洁》中，他写道：“就像构成岩石的一层层沙粒一样，白人身份不断被重复表演，最终沉积下来，看似固定不变，仿佛它一直如此。”我想让美国白人明白，他们作为“白人”的身份，以及白人性所附着的“优越”“美德”“纯洁”等套话，都是历史建构出来的。 正是通过他们的共谋，白人性才得以作为一种种族特权、支配与压迫的过程持续存在。

你也知道，这种邀请换来的却是仇恨和否认。别人用那个针对黑人的污辱性词汇骂我的次数，多到我不愿回想。被那样辱骂，以及被许多其他令人作呕的词语攻击，只会让我更加悲观地看待白人美国是否有能力诚实面对自己，以及它反黑人暴力的历史。像W.E.B.杜波依斯一样，我怀有一种“并非绝望、却也不抱希望的希望”。

乔希·弗里德伯格：后来你写了《反扑》这本书，专门讨论人们对那封信的回应。我在自己的博客里，把你的书与“美国250周年”以及当下美国种族观念中的新变化联系起来。你认为唐纳德·特朗普的总统任期，改变了美国种族主义的存在方式吗？换句话说，他执政后种族主义变得更严重了，还是说不过是“老样子”？

乔治·扬西：写《反扑》对我来说是一种宣泄。有人告诉我，这本书读起来很困难，不是因为里面有哲学术语，而是因为我没有回避那些白人读者对我发出的赤裸裸恶毒辱骂。那些回应，是从白人想象力的历史形成过程中喷涌出来的卑劣投射，而这种想象力又浸透着“白人纯洁”的神话。种族化的仇外情绪、白人的恐惧和怨恨，在其中表现得毫不含糊：

“如果他不喜欢住在白人的国家，就该滚回非洲去。”“你要被送回非洲了！”“把他驱逐到非洲去，让他到那边思考种族主义。”

讽刺的是，我从未要求白人把我带到这里，从非洲掳走我、奴役我、残害我、私刑处死我，把我变成白人反黑人幻想和欲望的对象。这从来就不是关于我，也不是关于黑人。这是关于白人性，以及一个历史事实：白人创造出一种虚构的黑人性观念，以掩盖他们自身的匮乏。白人性是一种结构性的谎言，它支撑并延续着自己在存在论优越感上的幻觉。

把《反扑》与美国建国250周年以及特朗普第二任期联系起来很重要，因为无论哪一个，都没有触及白人性毒性的根除。这个国家的建立，以对原住民的种族灭绝和对黑人的贬抑为前提。这些现实揭示了白人性的存在论二元结构。简而言之，白人性制造出一种存在层面的种族隔离条件。

对我来说，白人性之所以反黑、之所以带有种族化仇外性，不是因为它偏离了本意，而是因为它的存在本身就是反黑的；它正是靠这一点得以维系。 种族主义并不是因为特朗普而“更糟”。他只是它最新的表现形式，是那种以白人为中心的观念得以毫不掩饰表达出来的最新通道。美国要么是一个由白人主导的国家，要么不是，没有中间地带。

鲍德温并没有忘记自己是黑人。相反，他抗拒白人强加给他的贬抑性定义。所以，我会说，你所提到的那种同情或共情，对我而言，是鲍德温式爱的体现。正如他在《下一次将是烈火》中所说，这种爱将“迫使白人看清他们本来的样子，不再逃避现实，并开始改变现实”。这在根本上是苏格拉底式的。

当白人真正开始审视自己的白人性时，他们会进入一种危险状态。为什么说危险？因为这会，或者说应该会，让他们对自己以及这个早已接受“白人无辜”谎言的世界，产生一种强烈的幻灭感。

在乔治·利普西茨2026年的著作《十字路口上的族裔研究》中，他在讨论“逆向种族主义”这一虚构概念时写道：“在最高法院否定平权行动、批判性种族理论也不再是那个最受青睐的替罪羊之后，反对多元、公平与包容项目很快取而代之。表面之下，这一连串围绕想象中的‘逆向种族主义’制造的道德恐慌，实际上针对的是族裔研究这一事业，乃至任何可见的、更广泛反种族主义社会形态的表现。”

至于其他学者，我尤其希望看到更多白人哲学家正视自己作为白人的结构性位置，以及他们的白人性如何体现为反黑人性。也许我的写法——把痛苦和伤害拉近，让它们变得切身——能激发那种更深层的心理工作，那种关于切身经验的工作。这种工作应当既勇敢又诚实，而不是让“白人无辜”把种族或种族主义处理成一个遥远的概念对象，埋进英美和欧洲哲学家过去那些艰深晦涩的哲学著作里。

作者：乔希·弗里德伯格