印度作为四大文明古国之一，其在历史上的特有地位自然不必怀疑，在世界文化史上，它独特的灿烂文明也占据着极为重要的地位。虽然历经几次外来人种的入侵以及数百年英国人的殖民，其本土文化遭受过严重的打击，但我们依旧不可否认它的多样性与丰富性。而直至今日仍广泛流行于印度社会中的种姓制度，则具有着莫大的研究价值，吸引了一批又一批的学者深入调查。

印度.新德里（一处景区）

一、种姓制度的产生来源

1、早期战争的武力压迫

据考古研究调查显示，在印度区域已知最早的文化为以哈帕拉为代表地的印度河流域文明，距今约三千多年，创立时间不可谓不早。而在哈帕拉文化经历不知名的原因而灭亡后，雅利安人则至西北方侵略进入印度，为了更好的统治当地印度人民，他们带来了新的文化体系，其中最重要的，便是流传至今的种姓制度。

然而，虽然当地的文明诞生的时间较早，但由于语言不统及交通不便等多种限制性因素，印度境内的各王国纷争不断。这使得印度人民一直无法长时间地在一个相对安稳和谐的环境内进行发明创造以充实本民族的综合国力，直接导致了印度在历史上多次被外来民族入侵。同样的，为了巩固自身统治，这些政权沿用当初雅利安人创造的种姓制度，使其更加扩大化与深入化，难被更改。

2、宗教长期的信仰引导

印度教和基督教、伊斯兰教等教派最大的不同便是它并非由一个或两个人创造，而是在印度封建社会千年的发展中而形成的一种思想体系。虽然在历史上，它曾因佛教的兴起而一度衰落，不占主要地位；也曾有过为了了抗衡其它教派以维护自身影响力，结合大量其他教派教义思想的行为，但就根本上来说，它以种姓制度为核心教义的特点却从未改变。

印度教神灵：吡湿奴

在印度教的法论书籍《摩奴法论》中，有着这样的话语：为了保护整个世界, 那具有伟大光辉者由口、臂、腿和脚出生的派定了各自的业。既然自己所信奉的宗教教义当中都已经规定了种姓的合理性，自己有何需再去怀疑？绝大多数印度人便这样陷入来自宗教的引导，而将自身限制于其中，种姓制度的所形成的囹圄自然愈加深厚。

3、古代政治的间接推动

不同地区封建制度的产生有早有晚，但是它们所具有的一个特点便是对人民阶层的划分。如在中国古代便有着“士农工商”的阶层划分，印度自然也不例外。一个国家当中，遭受苦难最多的人群，往往也是人口基数最大的人群，在印度社会生活中处于金字塔最底端的吠舍，便一直遭受着在其之上的高等级人种的剥削，且毫无反抗之力。

虽然佛教在阿育王统治时期被定为国教，但因为他的怀柔政策，其它教派也并未因此而遭受打压排挤，印度教也因此得到发展改进的机会。如《摩奴法论》就对当时普遍存在于社会上的杂种姓作出了新的阐释：诸杂种姓产生的原因在于诸种姓间的通奸、娶禁止娶的女子和放弃本业。在后来的政治斗争中，因为印度教更适用于对大众百姓的管理而深受统治者青睐，佛教也被其夺去在印度的主导地位。

印度佛教圣地：菩提迦耶的金刚宝座塔

4、现代党派的斗争结果

种姓制度的法律地位早在一九四七年印度脱离殖民体系后被废除，但在实际生活和社会中，种姓制度仍然占据着极其重要的分量。由于不同种姓之间存在深深的隔阂，这导致了种姓政党的产生和发展，虽然其在一定程度上提高了该种姓人参与政治生活的积极性，但由于印度种姓繁多，所以，种姓政党的发展更多的应该被视为一种负面方向。

印度各种姓为了维护自身利益，纷纷成立党派，参与到国家政治的斗争当中，即便是一些自身无政党的种姓，也会尽力靠拢接近自身利益的政党。这种政党与种姓相结合的形式，使得不同种姓之间的差异愈发巨大，甚至在攫取利益上产生纷争。虽然这对印度民主生活的发展是极其不利，但却难以在短时间内消除这种差异。

二、种姓制度的具体内容

1、四大等级

在玄奘的《大唐西域记》中曾有过这样的文字描述：“若夫族姓殊者, 有四流焉。一曰婆罗门, 净行也。守道居贞, 洁白其操。二曰刹帝利, 王种也。奕世君临, 仁恕为志。三曰吠舍, 商贾也。贸迁有无逐利远近。四曰戍陀罗, 农人也。肆力畴陇, 勤身稼穑。”除这四个种姓外，还存在着大量的“不可接触者”，亦被称为贱民。正是这五个不同的种姓构成了印度社会生活的方方面面，也限制了当代印度的发展。

印度婆罗门男青年

在这四个不同等级的种姓中，最高级的自然是婆罗门，这类人掌管文化与宗教祭祀，在社会生活中享有众多特权。紧随其后的刹帝利担任着军事与行政的要职，负责国家对外的方方面面。第三等级的吠舍则无任何特权，只是普通居民，大多从事商业亦供养缴纳赋税来供养前两个等级。值得一提的是，在高等级种姓眼里，吠舍与第四等级首陀罗的性质相差不大，都是处于社会底层的人。

2、人种地位差异

不同的身份地位自然也造成了权力义务方面的严格限制。如贱民在印度的社会生活中并不被算作一般公民，他们只能从事最为肮脏的工作，且得不到应有的尊重与待遇。他们甚至不能在夜晚时走在道路上，白天行走也需携带标记，表明自己的身份。虽然随着印度的现代化，人们的观念在渐渐改善，但在偏远落后的农村，这种情况却仍存在，不能再短时间内消除。

与如此悲惨的低种姓人群相反的，却是高种姓人群与生俱来的特权。婆罗门和刹帝利可以任意更改人的种姓，如用一纸文书将吠舍改成首陀罗，而被更改者却毫无办法。同时，由于低种姓和低道德仅仅挂钩的普遍观念，使得就算低种姓人群想要作出改变，也很难得到大众地认可与帮助，毫无疑问，这死死限制了印度大多数人的进取之路。

印度吠舍人凄惨生活

三、种姓制度的影响

1、国际地位

印度作为世界第二人口大国，在二十世纪四十年代独立后，一直追求在国际上的大国地位，但由于种姓制度的存在，这个愿望却一度受挫。首先，在国家硬实力方面。印度早期作为英国的殖民地，并未参与工业革命的时代浪潮，在科技发明的创造方面，印度便有着先天上的劣势。而在当今时代，众多低种姓人口囿于身份限制，完全没有机会得到高等教育培养的机会，更莫说参与前沿科技的发明创造这一方面，大量隐藏人才无法得到发掘和重用。

在国家软实力方面，种姓制度造成的危害则更加严重。种姓制度的本质是统治者维护政权的手段，它将人天生分为三六九等，在以强权压迫的同时，又用愚昧的思想来洗脑百姓。如此制度下的国家，在文化方面又怎么蜚声世界？虽然印度教在世界范围内都广有分布，信徒人数也居世界第三，但其以种姓制度为核心的教义，却又显得与自由与民主两大当今时代的主流口号不相吻合，其文化软实力自然有所限下降。

在经济方面，由于种姓制度早已将不同种姓人群所能从事的职业规定的一清二楚，这使得印度人民根据自己的喜好特长来自由选择职业成为了一件极为困难的事情。 同时，这种对职业的限制无法适应随时代发展变化的社会，大量新兴职业不知如何归类，该由什么种姓的人去从事。大量人员从事着自己不喜欢的工作，又或者根本没有工作，国家的经济活力无法得到完全释放，在经济增长上的速度自然也存在着问题。

印度集市，反映着落后的迹象

2、性别歧视

在封建社会中，女性歧视屡见不鲜，只是在不同时代有着程度轻重的区别。然而，由于印度传统的种姓制度，性别歧视在印度社会中更加严重。如在《摩奴法典》中便有着这样的规定：小姑娘、青年妇女、老年妇女,虽在自己家内,决不应随己意处理事情。这一条条的规定对女性造成了极大的心理和生理压迫，即便是在现时代的印度，女性自由仍如天方夜谭般不可实现。

虽然高种姓女子不可嫁入低种姓男子的家中，但另一方面，大多数低种姓家庭为了通过联姻以提高自己的社会地位，极力鼓励女子嫁入高种姓家庭。随之而来的，便是高额的嫁妆和婚姻内完全不对等的夫妻关系，女子任意被其丈夫欺凌，但由于传统观念的影响，女子反倒不以为然。对这种婚姻乱象，玄奘曾有过记载：婚娶通亲,飞伏异路,内外宗枝,姻媾不杂。由此可见其影响之深远。

印度地区传统婚姻

四、结论

虽然种姓制度在印度法律上的地位早已被废除，但因为它早已融入印度宗教、文化等社会生活的方方面面，所以其在影响力方面依然有着无可比拟的地位。虽然在脱离英国殖民后，印度一直在迅猛发展，但由于种姓制度的束缚，终究使其难以在短时间内成为真正具有影响力的大国。

参考文献：

1、《印度种姓制度下妇女地位的变化》—王秀红

2、《论印度种姓制度的发展》—谭融、吕文增

3、《摩奴法论》