“女为君子儒，无为小人儒！”（“女”通“汝”）。儒在孔子之前的古代社会属于一种贱业，主要靠教书、襄礼、操办红白喜事谋生。像那样的儒生，读书、学本事只是为了养家糊口，被称为小人儒，并非贬义，而是一种职业。

子夏是孔子比较年轻的一位学生，比孔子小四十四岁，孔子希望子夏不要做小人儒， 而是做一名对自己有要求，有理想抱负，愿意肩负使命，通过自己的改变来推动世界改变的君子儒。尔后子夏果然不负孔子期望，教书育人，在全面继承孔子教育思想基础上，不断创新发展，与时俱进，成为春秋末期著名的教育家和思想家。

儒家从一个小范围的职业，演化成一个大的流派，在这个重要的过程中，孔子充当着伟大的改革者和推动者的角色。孔子去世后，他的弟子们对儒学的大力传播也功不可没。在春秋战国时期，儒学奠定重要基础；在汉代，汉武帝开始推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的治国思想，让儒学占据主导地位。

经过后期的发展，到唐代，更是一种世界性的生活方式，对于各种文化、宗教派别予以最大的包容。对于儒学，唐太宗却说尧、舜、周、孔之道对于他而言，就像鸟有翅膀，鱼有水，失去这些就会死，不可暂无。儒学对中国而言实在是太重要，所以历来有很多读书人遵从儒家学说，而这些读书人被称为儒生。

并非所有儒生对儒学都能“知其然而知其所以然”，自汉代以来，便有齐儒和鲁儒之分。汉高祖刘邦初定天下之际，欲废除秦朝时所用的那套烦琐的礼仪，但又担心君臣礼仪不严。于是齐地儒生叔孙通自荐到鲁地找一些儒生，让他们和自己的弟子一起给刘邦制定一套相应的礼仪制度。

刘邦应允，并提出一个要求，那就是简单易学，考虑他能做到就行。这里解释下齐地和鲁地，武王伐纣胜利后，对手下功臣进行分封，姜太公也就是姜子牙被分封于齐，主要都城是临淄；而武王的弟弟被分封于鲁，主要都城在曲阜，都位于山东。虽齐国国力强胜与鲁国，但鲁国的儒学文化和礼仪制度盛行，齐国文化渐渐消失，所以山东后来被称为鲁地，因孔子等名人的原因，那里算是“盛产”儒生的地方。

继续说叔孙通，随后他去鲁地寻找合适的儒生，却有两位儒生不肯前往，还讽刺叔孙通，大意是说叔孙通前后伺候那么多主子，都是溜须拍马得其重用，现在天下才得以平定，死的还没埋葬，受伤的还没会恢复，又来胡闹制定什么礼仪。不会跟叔孙通他们同流合污，要做自己去做吧，不要玷污了他们。

叔孙通只能苦笑他们是些榆木脑袋，根本不懂时代的变化。随后，叔孙通带着应召的三十多名儒生回到长安，加上自己的弟子等人共一百多人，制定完整简单易行的朝廷礼仪制度。西汉第一座正规宫殿长乐宫建成之时，各地诸侯和朝廷大臣们都来参加朝会。按照所规定礼仪，整个朝会让刘邦非常满意，让他真正体会到一国之主的尊贵。

叔孙通不仅因此升职， 还得到五百斤黄金的赏赐。但叔孙通大仁大义，也趁机让刘邦给其余儒生封官职，出宫后还把所得黄金分给那些儒生们。后来叔孙通还在刘邦去世后，辅助孝惠帝之时制定祭祀宗庙的仪法以及其他方面的礼法，总之在汉朝初期使用的各种礼法，均为叔孙通在职时所制定的。

在这以后，人们心中便有齐儒和鲁儒之分。大体是说齐儒能与时俱进，重世用；而鲁儒是那种只会死读经书，寻章摘句，不通世事的迂腐儒生。唐代著名诗坛领袖人物李白在初游鲁地之时，遇到很多“鲁儒”，交往后这些鲁儒对李白的言行举止多有不满，并予以讥讽。

而李白对他们也心有所鄙之，写下《嘲鲁儒》这首诗，成为千年来骂人的绝唱。这首诗讽刺那些鲁儒们死守章句，将《五经》背得滚瓜烂熟，却不懂得治国济世的策略，也不知什么是符合时代变化的事，行动迂腐，装腔作势。

四书也好，五经也罢，自古以来就是中国古代文学作品中的经典，这点一直从未改变过。作品里的每一句话有当年所作之时本来的意思，我们不能只死守，我们应结合时代的变化赋予不同的理解，赋予他们新的生命来指导并实践于我们的工作、学习和生活当中，这样中国的核心文化为才能得到更好地传承。

参考资料：

《论语.雍也篇》

《嘲鲁儒》