古埃及总是耐人寻味，作为一个宗教色彩极为浓郁的文明古国，他们的身上藏着太多的秘密，也总是让外界感受到了一股极为浓郁的色彩。

祭司集团，则是古埃及社会当中的一个极为重要的机构，他们的身影总是出现在埃及社会以及经济生活的各个层面。

神秘而又古老的仪式

“洁净”这个词，在古埃及词语中的意思其实也很简单，就是“清洗”和“洁净”的含义，若是朝着人的方向去思考，就代表着“无罪”的含义。

古埃及的“洁净”观念，自然也是和“罪恶”的认知所相互联系起来的，古埃及文化中的“罪恶”，有一本《亡灵书》就有过相关的阐述，古埃及宗教专家布里克在通过大量的研究后得出了这样一个结论：认为埃及人的正义与洁净建立在正确的伦理道德与和谐神圣的生命秩序之上。

此外，古埃及现有大量关于“洁净”的材料，同时这些材料也比较繁杂，原始材料包括图像、铭文、宗教文献，也有考古发掘材料。

当大量的资料穿成了“线”，就不难发现，很多部分都和《金字塔铭文》所记载的内容高度相似。

“洁净”观念的出现，也表示了古埃及人对于罪恶的摒弃，同时，也和他们的生死观有着很大的关系。

英国史学家约翰·泰勒说：“在古埃及人的设计中，死亡也可以被乐观地看待为一种改变生命形态的机遇，在一连串的蜕变中向前的一步，亦或进入崭新生命阶段的大门。”

于是，在古埃及人的观念中，尼罗河成了某种生命的隐喻：人或许也像植物一样，在旱季时枯死，等下一个洪水季节来临时，又会从一片荒芜中复苏。

但这样的过程并非安稳无虞，凶险的怪兽、捕鱼的大网、狂风大浪都可能使其随时遇险，正如人类泛舟尼罗河上一样。

这也渐渐导致了他们对于“洁净”的追求，首先，则表现在了很多生活事件当中。

古王国的吉萨贵族墓葬中也有一些表现贵族使用“洁净”用具的圣书字，如用盥洗盆、水瓶来表达自己的贵族身份。

还有贵族墓中表现贵族接受侍从为其盥洗场面的壁画，此外他们的墓葬马斯塔巴中也会放置奢侈昂贵的铜制盥洗器皿。

这些葬仪中的行为都体现出他们所遵从的礼法，在新王国时期，“洁净”仪式的表达逐渐系统化，这些“洁净”仪式的内容不仅出现在王室庆典中，也出现在底比斯贵族墓葬中，都体现了古埃及的贵族们对这些仪式的充分重视，并一直沿用到埃及晚期时期。

奇特的是，在古埃及的“洁净”观念当中，还有一种复活观念。

这是古埃及人核心的宗教观念，也是古埃及文化的根基，对于复活，埃及人有着自己的神话理念，同样的，自然会衍生出很多仪式表演来表达其中的深意。

“洁净”的观念到仪式的出现，所体现的，都是埃及的文化根基，那些在神庙墙壁上记录的国王接受“洁净”仪式的壁画，往往与《金字塔铭文》中对死去国王进行“洁净”场景的象征化文字表达高度一致。

那么，《金字塔塔文》与古埃及人的“洁净”观和“洁净”仪式，有什么关联？

“洁净”仪式，也体现在方方面面

记载“洁净”仪式的文字资料通常是比较分散的，因此各路专家们在研究这些神秘仪式的时候，也结合起了很多埃及祭司的手册内容，来和宗教叠加在一起分析观念和象征。

国王与神交流的活动就是古埃及的宗教仪式，祭司的根本职责是保证这些仪式的顺利进行，宗教仪式是古埃及祭司产生的先决条件，将古埃及普通人与祭司区别开来的首要标志是“洁净”仪式。

结合那些贵族对待“洁净”的很多生活习惯不难看出，充分的“洁净”，自然是和自身的实力所直接挂钩的，普通人无法享受到这些特权。

在复活理念方面，《金字塔铭文》中系统地罗列了关于“洁净”仪式的大量文字内容，这些内容包括仪式操作、魔法咒文与神话。

国王的净化是国王升天的先决条件，祭司会诵念“开口仪式”，“洁净”包含了倒水、熏香、为死者口中含入泡碱一系列动作，通过这些琐碎但内涵丰富的仪式物品，场景之中的清洁仪式得以大致完成，国王的复活升天也得到了“保证”。

对于生者，“洁净”仪式的表现，通常也极为重要。

古埃及人将祭司分为若干等级，每个等级的祭司有特殊的职责和特权，其在神庙内外的活动范围受到限制，其中，最重要的祭司等级，就包括了净化祭司。

古埃及人认为，国王在主持向神祇的献祭活动时是神之子，具有神的属性，是神祇与人类之间的中介，神庙祭司则是国王的代理人。

《金字塔铭文》中具有神圣含义和崇拜功能的建筑，而在“洁净”仪式当中，很多选址都和这些建筑有关。

特别是在庆典的过程中，仪式就显得极为重要。

王室庆典通常会在清晨举行，国王举行庆典的时候，他本人和整支队伍会朝着神庙前进，诵经祭司会在队伍中，重复念诵献给神明的颂诗，用以阻挡针对国王的敌意或者恶事。

到达神庙区域之后，国王会进入专门用来“洁净”的房间“晨之屋”进行“洁净”。

其中，“倒水洗涤”就是当中最为关键的一个步骤，也会伴随着固定的经文：你的洁净是荷鲁斯的洁净，你的洁净是赛特的洁净，你的洁净是图特的洁净……

这些固定的语言表达，也出现在《金字塔铭文》当中。

在清洗过后，祭司们则会给国王们穿上衣服和穿戴饰品，这个过程中也同样会伴随有熏香的过程。

在“洁净”仪式的流程完成之后，国王才会进入神庙的内部继续进行其他仪式，这也足以见得，“洁净”仪式是其他仪式的前奏，也是最为重要的一种仪式。

努比亚库什二十五王朝的国王皮安赫在历史上也曾短暂统治过埃及，他有着自己的“记功碑”，其中也提到了“洁净”仪式。

“记功碑”上写下了当时的场景。

皮安赫当时在伊悌的西边扎下了营，举行了一部分“洁净”仪式。

他“清洁”了科白赫的池塘，并且将脸放入了努恩之水中洗涤，之后，他便行进到了赫利奥波利斯的沙丘上，在沙丘上他给升起的拉神献祭，包括公牛、牛奶、熏香以及所有美味的食物。

之后，他行进到了拉神之屋，进人神庙向神祈祷，仪式的大祭司向神祈祷，祈祷的内容则是驱除所有的审判者，让皮安赫的统治能够一直都延续下去。

再后来，他才进入了晨之屋，穿上了塞得拜礼装，再度进行了下一套“洁净”仪式，他用熏香和冷水净化了自己，献给小金字塔的花环戴在了他的头上，并且献了花。

“洁净”仪式总体来看是比较繁琐的，特别是需要祭司在一旁帮忙，普通人难以享受到这些待遇，不过他们依然是有着“洁净”观念的。

普通的埃及人有着自己的“洁净”，这些，通常是直接体现在生活当中。

他们每天会将自己的青铜杯子磨洗干净，然后用青铜杯去喝水，这是所有人都要遵循的准则。

此外，他们行割礼也是为了干净，所有人都认为干净比体面更加重要。

“洁净”的观念不仅在王权理念稳固的法老时期盛行，也在宗教逐渐“个人化”和魔法盛行的时代普遍存在，且洁净借助仪式和规范成为了建构埃及人社会共识与群体认同的一种手段。

祭司们每隔两天就要把全身剃一遍，而当他们执行奉祀诸神的任务时，他们不允许虱子或其他不洁净之物沾到他们身上。

祭司们的亚麻布也是麻制成的，他们的凉鞋是纸草所制造的，也并不被允许去使用其他材料所制成的衣服和鞋子。

在这种状态下，洁净的观念与仪式可以成功地帮助埃及祭司进一步隔离，以保证神庙抑或是整个埃及人的世界如同他们的循环时间观念那样保持创世阶段的纯洁。

埃及人的“洁净”观念并非一成不变的，在埃及漫长的历史发展中，伴随着来世信仰的发展，它也不断地加深。

这些，共同促使着埃及人的神圣观念以及社会秩序得以维持，其背后，也是埃及人对于秩序的理解和追求。

因此，古埃及人的卫生状况通常情况下都保持的比较良好，后来，爱干净的习惯也一直被保存了下来，即便是下层家庭，也会在很多方面上格外注重于卫生状况。

大量的世俗道德与禁忌，不断随时间沉淀为晚期埃及的神庙与祭司群体的神圣准则。

参考

揭秘古埃及宗教仪式需先进行洁净仪式中国社会科学报

神圣、复活与秩序——古埃及宗教仪式中的“洁净”及其相关观念外国问题研究2021年2期