千里之外，千年之前，古代地中海民族在古希腊创造出以克里特文化和迈锡尼文化的为代表的爱琴文明。至此，西方文化在古希腊萌芽，赞颂英雄和勇士的歌谣从爱琴海飘散至西西里岛，智慧、勇敢、节制与正义的美德记录在荷马史诗的扉页上，海伦的美貌燃起特洛伊的战火，智者云游四方，掀起古典时期的狂澜。

那片地域，那段文明

1.孕育爱情的文明

古希腊人毫不掩饰地表达出对美貌和力量的欣赏，在此基础上产生的爱情充斥着简单而原始的欲望。爱情代表着飘忽的追逐，而婚姻维系着城邦的稳定，两者之间的纠葛依附于狂热的本能和炙手的权利。这种爱情观的形成有其合理的物质基础，贸易和航海的生存方式造就大胆求知的冒险精神，而古希腊人坚毅的品格、积极向上的生活热情则来源于温暖的气候以及大规模殖民。

独特的人文地理环境和经济架构为古希腊民主政治的发展提供了条件。工商业以及小农经济的发展为民主制奠定了坚实的经济基础。从君主制到贵族制，再从贵族制到民主制，以雅典和斯巴达为代表的古典文明，逐渐形成“民主平等的政治制度”。虽然国家权力掌握在少数贵族手中，民众在名义上仍然享有治理国家的权利。这为经济、文化和军事的发展都创造了良好的发展环境，民众的积极性和创造性得以充分激发，一段绮丽绚烂的历史慢慢铺陈开来。

2.控制爱情的制度

对美和善的崇拜是古希腊人民族精神的重要组成部分，这种追求投射在现实生活中则成为对健壮体格和完美心灵的要求。国家完全掌握城邦的教育，对国家的公民实行严格的体检制度；身体孱弱或有残疾的新生儿被弃之荒野，只有健康的新生儿才有被扶养长大的资格；为养成健壮的体魄和顽强的意志，公民子女在成长过程中需要接受各种军事体育训练和道德训练。

种种严苛的制度不仅在于储备城邦的军事力量，也包括人们对健美身体的欣赏和热爱方面的因素。在民主观念深入人心，经济生活平稳安定的时代背景下，古希腊人建立起正义、自由，法制的生命观，在此基础上产生的爱情观也同样是质朴、自然、热情而奔放的。

当然，民主是相对的，文明璀璨的古希腊不可避免地受到时代的局限。女子和奴隶被排斥在公民之外；相应地，其所产生的爱情也是不平等的。他们认为男子才是最值得被爱的，爱女人是庸俗的行为，由此造成爱情和婚姻的不一致，这也正是“柏拉图式恋爱”产生的阶级基础。

那个神话，那些神明

早期的希腊神话蕴含了古希腊人对爱情的朴素观点，是他们对爱情最初的思索。在众多神话故事的描述中，人与神并非是截然对立的。神也会嫉妒、仇恨，会产生不可抑制的狂热爱意，也会因仇恨酿造出各种悲剧。神的情感和人类是一致的，他们拥有更为俊美和强大的身体，自然、热情、奔放，肆意妄为，蕴含着人类对爱情的看法。

从月桂树的传说故事中可窥一斑。

在古希腊神话中，达芙妮是河神的女儿，美丽的自然女神，而太阳神阿波罗是主神宙斯的儿子。淘气的小爱神厄罗斯用铅箭射中了达芙妮，使之再也燃不起爱情之火；而他又用爱情的金箭射中了阿波罗，使阿波罗狂热地爱上了达芙妮。爱情之火在阿波罗心中熊熊燃烧，他热切地追逐着达芙妮诉说情意。而达芙妮则无动于衷，对他冷若冰霜。对此，阿波罗毫不在意，依旧紧紧追随。在即将追上的时候，达芙妮无奈只好变成一颗月桂树。而阿波罗惊骇之余，仍然热烈地拥护着月桂树，倾吐自己的爱慕之情，从此月桂树就成了阿波罗的圣树。

1.爱情的悲剧性

纵观诸多古希腊神话故事中，爱情总是携带着几分悲剧色彩。这些古希腊人对于爱情的思考，正是基于对生命的无常多变的理解。死亡使得生命成为有限的时间，使得爱情成为向往和眷恋的激情对象。

叔本华在《爱与生的苦恼》中如此形容爱情：“爱情事件，是战争的原因，也是和平的目的；是严肃正经的基础，也是戏谑玩笑的目标；是智慧无尽的源泉，也是解答一切暗示的锁钥——男女间的互递暗号、秋波传情、窥视慕情等，这一切无非是基于爱情。”

爱情贯穿于人类漫长的历史长河，逐渐成为人类生存所不得不面对的话题。古希腊人借神话来抒发人与神的爱情在命运面前的无奈，众多生命挣扎、反抗无不反映着爱情相对于浪漫的另一面——悲剧性。爱情是偶然的，无法预见的，是盲目而荒诞的，但它依旧让神和人狂热痴迷，不可自拔，即便猜疑和嫉妒与之共生，出生伴随着死亡。

古希腊神话中赫拉是善妒的代表，赫拉作为一代天后，是奥林匹斯山的第一夫人，在众神之中是女性权利的象征。在许多人看来，赫拉似乎就是许多悲剧的始作俑者。她从不约束自己的愤怒和嫉妒，密切地监视着丈夫宙斯在人间一切寻欢作乐的行为，并对丈夫出轨的对象毫不留情，出手狠辣。

但抛开一切成见不谈，善妒的赫拉背后是一个女人对爱情的忠贞和一种对女权的维系。在男权社会达到高峰时，赫拉用自己的方式坚守着一生一世一双人的爱情。但是她终究引来了宙斯的厌恶，颜面扫地。她的个人落魄又何尝不是微弱的女权在男权统治下挣扎的失败。这种不平等的社会基础正是爱情悲剧性除命运之外的另一个重要因素。

2.爱情的不稳定性

神王宙斯在古希腊神话中被塑造成一个四处留情，喜新厌旧的神；阿波罗在追求达芙妮失败之后，又一心迷恋上了琉科托厄，重新展开了热烈的追求。这些神对待爱情的态度，在一定程度上反映了当时希腊人的爱情观。古希腊人对爱情不理智和冲动的反应，导致爱情的稳定性很差。他们的爱情完全从自身出发，非常容易爱上一个人并不计一切代价去追求她，但同样这种激情维持不了多久，在一段时间之后又会重新去追求另一个人。

同时，爱情的不稳定性还由于夫妻双方对彼此的忠诚度没有太多要求。在《奥德赛》和《伊利亚特》中都有相关的记载。奥德修斯的妻子接受求婚者的求婚，改嫁他人并不会受到舆论的谴责；男人们除正妻之外，还有妾，在爱情上并不专一，女子也是一样。古典时代，雅典是一个以男子为中心的社会；雅典男子的公民不仅有一个妻子，还包括妾在内、女奴隶、外邦妇女等其他女人，对待爱情并不忠贞。

而斯巴达由于崇尚武力，男子常常出外征战，女人们则独立在家管理家务，享有更大的自由权利。但斯巴达人结婚和恋爱的目的出于为城邦生育体格健壮的战士。这种环境下的恋爱观导致婚姻的不稳定，他们可以随意和喜欢的人相爱结合，只要这样能够符合为城邦生育健壮子女的目的。

那个时代，那些心事

1.爱情和情欲

古希腊人的生活观念和他们对神的认识有着紧密联系，他们的爱情观和对爱神的认识是分不开的。在神话中，爱被分为两种，天上之爱与地上之爱。天上之爱代表着一种高尚纯洁的爱，值得人真正的向往与追求；而地上之爱更多的象征着爱念和情欲，被认为是低俗的、放荡的。

但古希腊人并不排斥性欲，认为它是人的本性。在神话和世俗生活中，性欲的出现代表着直面人性的坦荡。在柏拉图的《会饮篇》中，苏格拉底对身体方面生育的本能做了定义：“男人和女人的交合就是生育，受孕生育可是件神圣的事情，是会死的生命中不死的。”灵魂的不死通过生育来实现。同时，他们认为，为了满足繁衍后代而产生的性欲是男女之间的；为了完成灵魂方面而产生的性欲是男人之间的。

在希腊神话中，对宙斯性欲的描写反映出希腊人尤其是当权者对性爱自由的向往。神话学家吕凯这样描述：“希腊人将所有这些传奇赋予宙斯并非对他们的神不敬，他们只是解释感觉的激情，将自然之迹化为美丽的诗篇，或者处于一种更天真质朴的意识，他们在为自己创造一位高贵的祖先。”

2.爱、善与哲学

无论如何，古希腊人的爱情是向往美和善的世界的。柏拉图在《理想国》表达了自己对美好国家的未来展望，并提出了系列的发展措施。柏拉图借自己和苏格拉底的对话表达了他所崇尚的爱情，真正的反映出哲学家对爱的问题的深刻思考。

爱的对象是善。爱情简单来说就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。古希腊人崇尚身体之美，高雅美是其最重要的属性，他们对身体的每个部分都有美的标准。在一些文学作品和雕塑作品中，通过单纯和静谧的结合来获得欲望的满足，洋溢着对人体美的赞美之情。

最高的爱是一种哲学。爱情不是简单的血与肉的结合，更倾向于灵魂上的高于情欲的“不可思议的融合”。古希腊人擅长将爱情与哲学联系在一起，爱上一切美的形体，而抛弃具体的渺小的美；或者说，哲人们将心灵美看得比其他形体美更为珍贵，开始导向法律和制度之美。这种思想在千年之后，依然有其思索和研究价值。

希腊神话晦涩的语言记载着光怪陆离的神明，也传达出千年之前古希腊人最直接的爱情观。大胆直接的爱意表达、追求美与善的坚持通过文字记载传达到岁月的彼端。

千年的日子逐页翻过，闭眼时，一切如初。

参考文献：

《古希腊人神话与社会现实中的爱情观》

《邓慧莹. 古希腊神话赫拉形象分析》

《樊丽萍. “柏拉图式的爱情”:一种被后人曲解的爱情观》