宋代出赘家庭多为多子家庭，招赘家庭也存在有子招赘的情况。

对于出赘家庭，由于赘婿是从妻居，妻子与丈夫的兄弟间交往很少，主要是赘婿与兄弟间的联系。对于有子招赘家庭，或既有亲生子又招赘，或无亲生子但设有养子又招赘。赘婚夫妻无论与父母的亲生子女还是养子间都会产生联系。

家庭关系规范中除了对夫妻关系和亲子关系的规范，还有对兄弟关系的规范。在古代宗法制社会中，家庭关系的构建以男子为主导，因此多强调男子的兄弟关系。在赘婚家庭中，女方的兄妹姊弟关系也尤为重要，兄弟关系的伦理规范也适用于赘婚家庭中的兄弟姊妹。

儒家传统中的兄弟规范

兄弟关系是重要的家庭关系之一。在儒家传统伦理中，兄弟关系无论在家庭还是社会上都占据着重要地位。在家庭中，兄弟关系是与夫妻关系和亲子关系并列的家庭关系，《仪礼·丧服》有“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也”，将兄弟关系划分到与父子、夫妻同等重要的地位。

而在社会层面，《左传》有“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也”，兄弟关系又被推举为与君臣、父子关系并列，是以宗法制为核心的传统社会中维系社会的重要基础关系之一。

兄弟之间最基础的相处规范是“兄友弟恭”或者说是“兄友弟悌”。《尔雅》曰：“善兄弟为友”，这里强调的是兄长要对弟妹友爱，弟妹要恭敬兄长，以平等互爱的方式相处。但在长幼秩序上，兄弟之间仍存在着尊卑等级关系，《白虎通》在论述三纲六纪时提出“谓之兄弟何？兄者，况也。况父法也。弟着悌也，心顺行笃也”。

兄长在兄弟关系中地位与父亲相近，所谓长兄如父，而弟则是处于顺从的地位。

宋代士人倡导的兄弟规范

宋代时，由于社会环境的转变，家族观念也较前代发生变化，门阀宗族制度衰落，敬宗收族的家族观念成为宋代的主流。敬宗收族强调的是血缘联系，因此兄弟关系成为当时人们所十分看重的家庭关系。

在家庭关系中，兄弟关系要高于夫妻关系，是仅次于父子的血缘关系。《袁氏世范》中提出“人之至亲，莫过于父子兄弟”，父子兄弟都属于血缘至亲，而夫妻则是姻亲。

宋代士大夫十分重视兄弟关系，在看待兄弟关系方面提出“兄弟一体”的观念。司马光认为兄弟是血脉至亲之人，血气是相同的，“夫兄弟至亲，一体而分，同气异息”。郑至道提出相同的观点，认为“兄弟者同受形于父母。一气所生。骨肉之至亲者也。”

司马光还提出兄弟如同手足之情，“兄弟，手足也，今有人断其左足以益右手，庸何利乎？”教导兄弟之间要互相关爱。真德秀也认为兄弟之情如同手足，若没有了兄弟，如同缺失了四肢，兄弟是一体的，他说“兄弟之爱，同气连枝，古来取喻，名为手足。人无兄弟，如无四肢，痛痒相关，实同一体”。

对于兄弟之间的相处，宋代士大夫们倡导“兄爱而友，弟敬而顺”的状态。兄长应当对弟妹友爱，担起兄长的责任，尽力扶持弟妹。而受长幼之序的影响，宋人对于弟做出了更多的要求。

首先，弟妹应当敬重兄长，“弟之事兄，主于敬爱”；其次，弟妹在言行上不能与兄长辩驳，虽然兄长可以视弟妹为友对待，但弟妹不能视兄长为朋辈随意辩驳，“弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直”。

兄弟之间的关系彰显着个人的交际态度，兄弟之间良好相处是人际交往的基础，“若己之兄弟且不能爱，何况他人？己不爱人，人谁爱己？人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也”。

兄弟之间的关系也影响着家族内部的关系，兄弟关系的不和会影响下一代，一方面父辈兄弟不和没有给子侄兄弟间相处提供一个好的榜样，子侄兄弟之间也会生有间隙；另一方面，父辈兄弟间关系不和，会影响到子侄对叔伯的态度，而子侄对叔伯无礼会发展成不孝的开端。

“人有数子，无所不爱，而于兄弟则相视如仇雠。往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者，殊不知己之兄弟即父之诸子，己之诸子即他日之兄弟。

我于兄弟不和，则我之诸子更相视效，能禁其不乖戾否？子不礼于伯叔父，则不孝于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之；欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。”

因此只有兄弟之间和气友善相处，才能教导下一代，促进家庭的和睦。维护兄弟之间的和睦，作为兄长应当“通情于子弟，而不责子弟之同于己”，身为弟妹则需要“仰承于父兄，而不望父兄惟己之听”，如此互通情理，才能“处事之际，必相和协，无乖正之患”。

总的来说，兄弟相处就是要做到“长当扶幼，弟当敬兄，或值急难，尤须救助”。