正如我们了解的样子，古代神话、传奇，很喜欢让女子背负起亡国之责，这种现象即便在明清的作品里依然屡见不鲜，《封神演义》就是这样（注：封神演义的成书年代是争议的，有明、清两个说法）。书的开篇，帝辛写诗调戏女娲，女娲现身，道：“国之将亡，必有妖孽。”

妖孽是谁？这个问题直到苏妲己出场，终于有了答案，她骨骼匀称，貌若仙女。书里面妲己之父是这样说的：

冤家，为你，兄被他人所擒，城被他人所困，父母被他人所杀，宗庙被他人所有，生你一人，断送我苏氏一门。

可见，美人的极致，并非面貌身姿的超然，而是有一种“把所有人事物都拖下水”的实力。而有时，在别人的故事中，美人和妖孽总是等同的。总之，这苏妲己一出场，就带着“要搞点事情”的标签，那她的结局也断不会草草了事了。

先了解一下《封神演义》是怎么说的：

那宝贝连转两三转，只见妲己头落在尘埃里，血溅满地。

神话故事，追求的价值自然是先传奇，后真实。所以在这个版本里，我们能看到“宝贝”，“头落”，“血溅”这样不无传奇性的词汇。武王伐纣，妲己和琵琶精等人披甲上阵，与姜子牙周旋，虽然妖精难缠，但是也耐不住武王这边“得道者多助”，最终落得身首异处的下场。

这里能够发现，《封神》的结局，其实和《史记》是遥相呼应的，史记也说”纣王死后，周武王处死了妲己，并且为比干修建墓碑“，不同的地方在于，封神的妲己死在战场上，而史书里，则是被动处死。

这也是苏妲己第一个结局。

然而时代在发展，许多名著随着不断的改编，也被加入了当时人的思想内核，例如爱情至上。帝辛不是最爱苏妲己吗？好的，就让他们两个产生爱情。

《史记殷本纪》记载，公元前1447年，周军出师讨伐帝辛，仅用了一年时间，就将战场推进到牧野。牧野之战，被看作商周的决战，在这次战役中，帝辛大败，结果就是彻彻底底失去了反击的能力。

战败的原因有两种说法：一是，商军临阵倒戈。一是，周军能力太强。总而言之，牧野就如同燕云十六州之于宋，山海关之于明，非常关键。朝哥城从内到外，分城、郭、郊、牧、野，牧野，门户者。

纣王知道大败，已经做了最坏的打算，连反抗都放弃，甚至直接跑到鹿台，点起一把烈火，自焚而亡。

帝辛死的有一些悲壮，现代人不少选择让他携美人而归。所以在后人演绎中，妲己是随着他一同烧死了的。其实这是一种很“柔软”的情怀，妲己纵然对人世繁华有万千留恋，也愿意和大王一同赴死，另一方面，纣王不舍得留爱妃独自受人侮辱。这是妲己第二个结局。

以上两个结局，站在妲己的角度，虽然不免“悲戚”，却也是“恶始恶终”的，一个媚惑帝王的妖妃，因其恶，帝辛的万般昏庸被引出，又因其恶，在仁义之师的讨伐下，丢了性命。可是接下来的一种结局，就有点“黑暗童话”了，《三国志》这样说：

袁绍之败也,融与太祖书曰:‘武王伐纣,以妲己赐周公。

将目光放在后半句，武王伐纣，以妲己赐周公。诚然，《三国志》的记载，来源于“融与太祖书曰”，有点“传言里传言说”的意味，一下子将真实性降低了几个档次，但是冷静下来，若是真的呢？毕竟，它有着严谨的合理性：

首先，妲己之所以成为纣王的宠妃，是因为殷商成功讨伐有苏氏，有苏氏将美人献出，或者纣王将美女作为战利品带回城。也就是说，在那个遥远的时代，女子，是可以成为战争的附属品的。那么，周朝建立，把她转赠周公，合情合理。（要知道，历史里她可不是狐妖，而是货真价实的美女啊！）

其次，考证史料，帝辛在去世以前，是没有安排妲己去向的，所谓一同自焚，没有任何依据。《史记》中说，苏妲己被周武王处置了，那么是将她送人？还是处死？这里留下猜测的空间。

后记：一部《封神演义》令苏妲己狐妖的身份深入人心，以至于人们只记得她的为非作歹，而忘记了，她只是先秦时代无法决定自己去处的女人。