历史的神坛上主要有两种人，一是霸主，二是冤雄。活着的霸主操纵天下自登神坛，为的是傲视天下意淫子民的跪拜，芸芸众生将冤死的英雄推上神坛，为的是犒赏英雄之死的同时为人间正道塑一尊偶像。但我们今天聊的这位大明英雄于谦在我看来却属于并不常见的第三类，固然他在神坛上的英明有后世的塑造，但更多的确是冤死之前的刻意为之，他之所以能登上神坛，北京保卫战上的挽江山社稷于危局不是关键，更或者连事实都不算，让他登上神坛的是丑陋帝王明英宗，如果你带着怀疑的眼光去洞察那段历史，你或许会发现，神坛上的英雄有时候仅仅是丑陋当权者的遮羞布，英雄被利用的很彻底。

丑陋的英宗

揭下丑陋帝王头上的遮羞布，还要从土木之变说起。

一四四九年七月，蒙古瓦剌首领也先借口明廷侮辱贡使，削减马价，拒绝联姻为由率四路大军南下进犯明朝边境，兵锋直指大同。太监王振怂恿明英宗朱祁镇率二十万大军冒险亲征。明朝大军行至山西大同，前线即传来各路大军溃败的消息，王振畏敌不前，当大军撤至土木堡时，中瓦剌也先诡异，明军溃败，英宗被俘。

英宗被俘后，明朝廷改立英宗同父异母的弟弟朱祁钰为帝，被俘的英宗从此成为年轻的太上皇，北京保卫战就是在这样的背景下发生的。

浴血奋战

先来看看我们熟悉的北京保卫战是什么样。

一四四九年十月初一，瓦剌也先挟持英宗大举南下，一路经宣府佯攻居庸关，另一路也先率主力三万精兵在明朝变节太监喜宁的带领下经大同攻克紫荆关，直扑北京。

万分危局下，民族英雄于谦挺身而出，率领北京军民在北京九门外和瓦剌也先展开了浴血奋战，也先部虽然将猛兵凶，但我们的民族英雄更是英明神武，经过血与火的生死较量，于谦守住了京师，摧毁了异族的侵略，保住了大明江山。

铁骨君子

然而北京保卫战的真相又是什么样？

深挖北京保卫战的真相之前，我们来了解一下北京保卫战前于谦他都干了什么？土木之变京师震动之际，明朝丑陋的文官集团出于私利曾强烈建议迁都南京，是于谦正义凌然地站了出来，痛斥文官集团坏江山的同时以铮铮铁骨担负起了稳固京城的重任。在全体文官的旁观下，于谦颇具忧患意识地进行了一系列御敌的准备工作，肃清宦党，重布关口，重拾民心，调运武器，囤积粮草，修筑城墙——明朝京师就此固若金汤。说这些，只为说明一点，不管北京保卫战的真相如何，于谦都是一位铁骨君子，受命良臣。

但就此把于谦描述为血与火锻造出来的民族英雄神坛偶像，有失真相。

北京保卫战实质上是一场根本不会危及大明江山社稷，胜负毫无悬念，力量对比悬殊的普通战事，这样的战事按理说不应该诞生神坛上的民族英雄。

为什么这么说？

瓦剌也先的实力远在明朝之下，土木之变只能说明他有局部战斗优势，而举国对决，瓦剌显然力量薄弱，更无胜算可能，可以很明确地说，他不是综合国力明显占优的外族侵略者，充其量只是个趁机打劫者，山河危机从一开始就个伪背景，这个时候只要不是饭桶窝囊废，只要稍加准备，守住北京都不是问题。

北京守战兵力五六倍于瓦剌，瓦剌几乎没有攻城火器，甚至连火药的消耗能力都没有，另外以冷兵器骑兵进攻城高墙厚的大明京都，事实上瓦剌在穷尽家底的情况下连靠近城墙都困难，从北京保卫战的战争细节就能看出，瓦剌在进攻北京的过程中没有像样的胜利，相反尽是被明朝热兵器痛宰的情景，这些都是证据。

既然这样，那何以解释瓦剌的一路长驱直入直抵京师，他又为何要打这场以卵击石的攻城战呢？这才是北京保卫战的真相。

我们看到的表象是这样的，瓦剌一路长驱直入，是因为变节太监喜宁的带路以及英宗皇帝这个无人敢碰的人肉盾牌，然而诸多历史细节以及明锦衣卫都指挥使哈铭的私人笔记告诉我们，瓦剌进攻北京实际上是明英宗与瓦剌也先联合进行的一次武装复辟，瓦剌替明英宗夺回皇位，英宗给瓦剌需要的贸易权等好处，所谓的变节太监只是这次勾结外族武装复辟的替罪羊，武装复辟之所以最后演变成北京保卫战，除了皇位之争本身的残酷性，于谦在其中又一次扮演了重要角色，这要归功于孟子的那句话“民为重，社稷次之，君为轻。”

死于儒言

“社稷为重，君为轻。”这句话粉碎明英宗武装复辟的同时也宣告了于谦必死。

作为为江山社稷亲征被俘被逼退位的英宗来说，勾结外族带军武装复辟其实是一把好牌，能毁掉这把好牌的可能真的只有于谦篡改孟子的这句话。说出这句话，打出这张牌，没有舍身取义的真信仰是做不到的，于谦做到了，当大明炮口犹豫了的时候，于谦以孟子的名义开炮了，这一炮轰碎英宗复辟美梦的同时也把英宗勾结外族的真相轰没了。

多年后，当英宗通过夺门之变成功复辟后，诛杀于谦并添油加醋地任由于谦被捧上神坛就成了他必须而为的选择。

杀他，是因为孟子的话只能是粉饰帝王美德的锦添花，绝不能是轰向帝王的大炮。

捧他，是因为只有把北京保卫战描述成一场外族胁迫天朝帝王的我方浴血奋战才能掩盖帝王实为汉奸的真相。

然而问到于谦究竟是不是民族英雄，我只想说他更像自己所咏的石灰——“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不顾，要留清白在人间。”