文|妍妍

编辑|妍妍

前言

古代的“大赦天下”常常被视为君主仁德的象征，但它具体是如何操作的？那些被赦免的罪犯究竟如何重获自由？

然而，“十恶不赦”这一严厉的法律条文，到底指的是哪“十恶”？为何这些罪行即便在大赦天下时也不能得到宽恕？

今天就让我们一起走进这段历史，揭开“大赦天下”与“十恶不赦”背后的故事。

一、法网恢恢：十恶不赦的由来

在中国古代法律体系中，"十恶"这个概念的出现可以追溯到西汉时期。当时，它被称为"大逆不道不敬"罪，是对危害国家安全、破坏社会秩序和违背伦理道德的最严重罪行的概括。

随着时间的推移，这个概念逐渐演变，到了南北朝时期，"十恶"这个名称开始广泛使用，并正式被列入法律条文。

这十种罪行分别是：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义及内乱。每一种罪行都代表着对封建社会秩序的严重挑战，因此被视为不可饶恕的重罪。

以"谋反"为例，这是对皇权最直接的威胁。在《水浒传》中，梁山好汉宋江的结局就是一个典型案例。

尽管宋江最初只是一个草莽英雄，但当他被朝廷招安后，却因被怀疑与梁山余党有勾结而被判为谋反罪。

这个案例生动地展示了古代政治的复杂性和残酷性，即使是曾经的功臣，一旦被怀疑有反叛之心，也难逃厄运。

二、皇权之重：大不敬与谋大逆

在"十恶"中，"大不敬"和"谋大逆"这两项罪名直接关系到皇权的尊严和安全。"大不敬"罪名通常用于那些在公开场合表现出对皇帝不敬的行为。

比如在朝堂上咆哮或者冲撞皇帝。这种罪行不仅仅是对个人的惩罚，更是对整个社会的警示：皇权不可冒犯。

而"谋大逆"则更为严重，通常指破坏皇帝的宗庙、陵墓和宫殿。西汉时期有一个名叫忠的人，因为掘了已故傅夫人在长陵的墓，被判为谋大逆罪。

即便遇到汉元帝大赦天下，忠仍然难逃一死。这个案例充分说明了古代社会对皇权象征的极度重视，即使是已故皇族的陵墓，也不容亵渎。

这两种罪行的设立，不仅仅是为了保护皇帝个人，更是为了维护整个封建统治的神圣性和不可侵犯性。

在古代中国，皇帝被视为天子，是上天在人间的代表，因此任何对皇帝及其象征的不敬或破坏，都被视为对整个统治秩序的挑战。

三、忠奸之辨：谋叛罪的政治角力

在"十恶"中，"谋叛"罪也是一个极其敏感的罪名。这个罪名不仅仅指向那些公然反抗朝廷的行为，还包括了那些不服从中央的地方势力。

在中国历史上，许多曾经功勋卓著的将领最终都难逃这个罪名的惩处。雍正时期的年羹尧和康熙时期的吴三桂就是典型的例子。

年羹尧曾是雍正皇帝的得力助手，在平定准噶尔叛乱中立下赫赫战功。然而，他的权力日渐膨胀，最终引起了雍正的猜忌。

雍正利用年羹尧在西北的一些违法行为，以谋叛罪将其处死。这个案例展示了在专制统治下，即使是最信任的臣子，也可能因为权力过大而遭到猜忌和清算。

吴三桂的故事更加戏剧性。他曾是明朝的边将，在李自成攻占北京后，率军迎清兵入关，助清朝建立统治。

然而，随着时间推移，吴三桂在云南的势力日渐强大，最终在康熙年间发动了"三藩之乱"。这场叛乱最终以吴三桂兵败身死而告终，他也被历史定性为叛臣。

这些案例反映了古代中国政治中的一个核心问题：如何平衡中央集权和地方势力。太过强大的地方势力总是会引起中央的警惕，而一旦被认定为"谋叛"，即使是曾经的功臣也难逃厄运。

四、伦理之重：不孝与恶逆的道德枷锁

在"十恶"中，"不孝"和"恶逆"这两项罪名直接关系到中国传统文化中最重要的伦理价值——孝道。在以孝治天下的封建社会中，这两种罪行被视为对社会道德基础的严重破坏。

"不孝"罪指的是不赡养父母、祖父母，或在守丧期间寻欢作乐。这个罪名不仅仅是对个人行为的惩罚，更是对整个社会的警示：孝道是维系家庭和社会的根本。

例如，一些大臣在守丧期间纳妾，就很容易被政敌利用这一点进行打击，因为这被认为是严重的"不孝"行为。

"恶逆"罪则更为严重，它涵盖了对直系尊亲的伤害，例如谋杀或殴打祖父母、父母以及叔伯等。这种行为在封建社会中被视为极端不道德，甚至是反人伦的。

这两种罪名的设立，反映了中国传统文化对家庭伦理的极度重视。在古代中国，家庭被视为社会的基本单位，而孝道则是维系家庭和谐的核心。因此，任何违背孝道的行为，都被视为对整个社会秩序的威胁。

五、皇恩浩荡：大赦天下的政治智慧

相对于"十恶不赦"的严厉，"大赦天下"则体现了古代帝王的另一面——仁慈与宽容。大赦天下是古代中国皇帝常用的一种政治手段，用来彰显皇恩浩荡，笼络人心，增强皇权威信。

从西汉开始，大赦天下就成为了一种常见的政治操作。例如，西汉的刘邦在位12年，就大赦天下9次。

到了东汉时期，灵帝在位23年间更是大赦20次，几乎年年都有大赦。这种频繁的大赦并非单纯的仁慈之举，而是一种复杂的政治策略。

大赦天下的理由多种多样，如新皇帝即位、改年号、皇帝娶妻、册封皇后、皇子出生、册立太子、太后去世、皇帝加冠、封禅泰山、祭天、给先皇立庙、皇帝狩猎、定都等。每一个理由背后，都蕴含着深刻的政治考量。

例如，新皇帝登基时的大赦，被称为"践祚赦"，目的是展示新君的宽仁和对民心的重视。汉文帝即位时就宣布大赦天下，并赐民爵一级，甚至允许百姓饮酒五日。这种做法不仅能够赢得民心，也能够稳定新朝廷的统治。

然而，大赦并非无差别地释放所有罪犯。除了"十恶不赦"的罪行外，皇帝还会根据个人意愿或政治需要，将某些特定群体排除在赦免之外。

例如，东汉灵帝虽然频繁大赦，但唯独不赦免党锢之祸中的士人。明朝嘉靖帝在位期间的大赦，也始终没有赦免反对他"换爹"的杨慎。这些例外情况反映了大赦背后复杂的政治考量。

更值得注意的是，大赦不仅仅局限于释放囚犯，还常常伴随着一系列惠民措施，如减免赋税、释放债务等。这些措施的目的是安抚民心，缓解社会矛盾，从而进一步巩固统治。

结语

纵观古代中国的法律体系，"十恶不赦"与"大赦天下"犹如一枚硬币的两面，共同构筑了一个复杂的政治和法律生态。

一方面，"十恶不赦"展现了法律的严厉与威慑力；另一方面，"大赦天下"则体现了统治者的仁慈与政治智慧。

这种刚柔并济的统治方式，不仅维护了封建社会的秩序，也在一定程度上平衡了各方利益，成为古代中国长治久安的重要保障。

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