前言：独立思考是揭开历史真相的关键，要审慎地分析各种历史资料，辨别真伪，从而挖掘被掩盖的真相。要保持开放的心态，不断学习和积累知识；要敢于质疑权威，不被固有观念所束缚。

战国时期的依法治国，包含三类人：

法者、法官、法吏

。其中的法者是制定律法条文的领头人；法官是宣传律法条文的专职官员，民众可向其咨询各类的法律条文；法吏是遵循律法的执法人员，负责诉讼及调解。

很多人其实并不知道法治其实分为两种类型：

一是明法体系；二是礼刑体系。

明法体系的特点：不慕古、不留今、与时变、与俗化

礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。

圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。

明法体系的理论研究始自春秋末期，成型于战国时期，集大成者的典型人物——秦国的商鞅变法。“战时为兵，闲时为农”是那个时代的显著特色，故而明法体系涉及三项内容：

政令、军令、律令

。

所谓明法，即阳谋治国。

将政令、军令、律令对本国人民公开，让所有人知晓社会的运转规则，清楚了解晋升规则以及奖惩制度。政令主要涉及农耕、劳役、市场、税收及民生等各项事务；军令主要涉及军功爵制；律令则是公开律法条文。（特意说明：公开的内容并不涉及国家机密。）

各为尺六寸之符，明书年、月、日、时，所问法令之名，以告吏民。主法令之吏不告，及之罪，而法令之所谓也，皆以吏民之所问法令之罪，各罪主法令之吏。

遇民不修法，则问法官，法官即以法之罪告之，民即以法官之言正告之吏。吏知其如此，故吏不敢以非法遇民，民又不敢犯法。

明法体系不避权贵：

所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。

明法体系为社会的安定繁荣构筑了三道防线：

其一是规则体系；其二是价值观体系；其三是文明体系。

规则体系的核心：轻罪重罚

“轻罪重罚”并不仅仅是单一的法治理念，其中还蕴含社会信用体系的建设，以及经济学的思想。具体好处有以下三种：

⑴违法的犯罪份子，无一例外都是为了谋求私利，可当惩罚的力度超过罪犯的心理预期，那么就可以尽可能的实现“以刑去刑”的最终目的。

⑵当一个社会的犯罪活动越来越少时，社会便整体趋向于和谐发展，此时的社会大众便无须暗藏心眼与各种不可言说的猜忌，那么人与人之间的信任也便建立起来了，人与人之间的交往与交流在没有顾忌之后，也会变得简单与直接，亦会带动社会效率的极大改善。

⑶当人们意识到连轻罪都不可犯的时候，政府也就无须投入大量的人力、物力、财力到律法条文的修改与增订之时，整个社会的治理成本将极大的降低。（此处只说无须大量投入，而并非一点都不投入。）

价值观体系：国伦、人伦及社会价值观

国伦：

何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。

人伦：

为人君者，中正而无私；为人臣者，忠信而不党；为人父者，慈惠以教；为人子者，孝悌以肃；为人兄者，宽裕以诲；为人弟者，比顺以敬；为人夫者，敦蒙以固；为人妻者，劝勉以贞。

社会价值观：

兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用

文明体系：以农为本，以技为主

秦箭、秦剑、船舶、铜车马、兵马俑、秦陵，无一不在传达大秦先进的科技。翻阅历史，超越百年还能够让文明整体持续上升的王朝，也就大秦帝国了。

建国初期，毛主席采用的治国理念：以农业带动轻工业，以轻工业带动重工业，与此同时重点开发高尖军工系列的国之重器，这套思路与秦国基本一致。

明法体系的最强杀手锏：全民监督

令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。

想要落实“全民监督”的国策，就必须推行教育的普及化，让老百姓识字识数才能够让监管发挥出最大的作用。黑夫的战地家书，证明秦国确实是这么做的。

墨学治国，道学治世，法家是具体的执行者。但儒家完全不同意以上的治国主张，儒家想要的是“礼刑之治”。

其礼刑体系可分为两种，一是法先王，主张繁礼暗刑，其代表人物孔子；二是法后王，主张简礼明刑，其代表人物荀子。

儒家亚圣孟子：君有大过则谏；反复之而不听，则易位。

我的问题：

不遵循儒家的“礼刑之治”，是不是儒生认为的大过呢？不采取儒家的治国理念，是不是儒生认为的大过呢？

韩非子：

故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。

韩非：轻刑罚，为民设陷，是乱亡之术

学者之言皆曰“轻刑”，此乱亡之术也……今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之策，在赏罚之轻重。

今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重载？”此不察于治者也……所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也……今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。——以上两段均摘自《韩非子

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六反》

韩非以“慈母多败儿”来批判先秦儒家“轻刑”的主张：

母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民无爱，令之行于民也万父。母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之策亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。

亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。

秦国采用商鞅变法所取得的社会成效

入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，

，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。

七律·读《封建论》，呈郭老

作者：毛泽东

劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。