《王事情脑补封神史》第360期：天王

文/王事情

一、毗沙门信仰

东汉明帝夜梦佛祖，乃以使者远赴西域取经。经年余，使者偕胡僧俱归，白马驮经，明帝建白马寺，自此佛教兴于中土。《封神》中接引出场时，有诗“佛光出在周王世，兴在明章释教开”，指的正是此事。经三国两晋南北朝五百多年的传播，佛教在中国兴盛一时。所谓“南朝四百八十寺”，梁武帝舍身入佛，北魏太武帝、北周武帝两次灭佛，透露的正是佛法之盛，已威胁到帝国的统治根基。

北周武帝死后，满打满算也才三年，外戚杨坚便篡位建隋，时为公元581年。589年隋灭陈统一中国，时年李渊长子李建成出生，小字毗沙门。在此之前的571年，后来在民间传说中大放异彩、并与毗沙门产生了千般联系的李靖出生。

说这么多，这位毗先生究竟是干什么的呢？

佛经中有四天王之说，即东方持国天王，名提头赖吒；南方增长天王，名毗留勒叉；西方广目天王，名毗留博叉；北方多闻天王，名毗沙门。四天王之中，以毗沙门与唐人关系最深。

《新唐书·卷79》“隐太子建成小字毗沙门”，正史有载，这也罢了。

《三教搜神源流大全》中“天王”条云：

昔唐太宗从高神起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王。头同乃定乱，其手将有猪首象鼻者，故所向成功。及即位，诏天下公府祀之。

高僧不空译《毗沙门仪轨》也讲了一个故事，唐玄宗时西域五国联军围攻安西都护府，援军救援不及，天子求教于不空。不空遂为请毗沙门天王父子神兵。一个多月后安西表到，详述其时场景：

雾中有人身长一丈，约三五百人尽着金甲，至酉后鼓角大鸣，声震三百里，地动山崩，停住三日。五国大惧，尽退军抽兵。诸营队中并是金鼠咬弓弩弦，及器械损断，尽不堪用。有老弱去不得者，臣所管兵欲损之，空中云：“放去，不须杀！”寻声反顾，城北门楼上有大光明，毗沙门天王见身于楼上。

“身长一丈”之人为毗沙门之子独健二郎，“空中云”者即为毗沙门。安西表章之后，并附有天王父子画像。后来皇帝下旨，“宣付十道节度，所在军领令置形像，祈愿供养。天宝元载四月二十三日，内谒者监高慧明宜天王第二子独健，常领天兵护其国界。天王第三子那吒太子，捧塔常随天王。”独健领天兵护唐，有词牌名《二郎神》唱响神州大地，后来成了二郎神杨戬的原型。那吒即哪吒，为天王第三子，封神和西游中都保留了这种人物关系，被称为哪吒三太子。而天王则被附会到了开国元勋卫国公李靖身上。

有唐一代，毗沙门信仰盛极一时，《酉阳杂俎》里记载了一个叫赵高的地痞，在背上纹着毗沙门像，衙门里公人竟然不敢下杖。当时毗沙门庙宇几近遍布全国，晚唐士人卢弘正《兴唐寺毗沙门天王记》说“十室之邑，亦严其庙宇”。可见其盛。

二、托塔李天王

昔年明帝使者写浮屠遗范，到的并非印度，而是今天中亚一带的大月氏。在包括今天新疆在内的中亚一带，佛教信仰极盛，到唐朝时，这种状况更是有增无减。

历史上真实的唐僧（玄奘）取经归来后，写了一本《大唐西域记》。先写缚喝国（约在今阿富汗北部），谓其城西南有纳缚僧伽蓝，伽蓝即佛寺，寺中有毗沙门天王像。突厥肆叶护可汗领兵欲取之，夜梦毗沙门托梦质问，并“以长戟贯彻胸背”，肆叶护遂死。见卷一。

又瞿萨旦那国（即于阗国），“其王迁都作邑建国安人，功绩已成齿耋云暮，未有胤嗣恐绝宗绪。乃往毗沙门天神所祈祷请嗣，神像额上剖出婴孩。”意思是国王建国后春秋已高，没有子嗣，于是求祷于毗沙门，神像额头裂开，产下婴儿。玄奘取经过于阗时，见于阗国王“甚骁武敬重佛法，自云：毗沙门天之祚胤也”，祚胤意即福报及于子孙后代，这是以毗沙门苗裔自居。见卷十二。

于阗国祚极长，长达千余年，直到北宋时期仍然存在。在唐时，于阗是安西四镇之一，其国王自认唐之宗属，在唐朝没落后，国王尉迟僧乌波易姓为李，改名李圣天，并取年号同庆（912~966年，据《中国历代年号考》）。唐五代时的异族首领又称天王，故李圣天即称“李天王”。于阗王族既自称毗沙门之后，相应地，毗沙门天王也渐渐被称之为“李天王”。就这样在西域这块地方，毗沙门就姓李了。

所谓：唐朝时，于阗国王对唐僧说自己是托塔天王的后裔，从此天王姓了李；

唐僧就是玄奘，托塔天王正是毗沙门天王的典型形象，所谓“右扼吴钩，左持宝塔”其易姓为李，大抵始于此时。

而在中国这边，李靖的神话化也正在如火如荼。

李靖本是大唐军神，一生百战百胜，灭国之战有四，即南破萧铣、东击辅公祏，北亡东突厥、西破吐谷浑。贞观十七年（643年），成为凌烟阁二十四功臣之一。上元元年（761年），成为武庙十哲之一，配祀武成王姜子牙庙，一应祭祀与文宣王（孔子）相等，这标志着李靖神话化的开始。

官方这么宣传，民间自然也不甘落后。比如千古流传的《虬髯客传》，我们都知道了红拂夜奔、虬髯客海外称王的传奇。还有李靖代龙王行雨的传说也为人所知。

《续幽怪录》“李卫公靖”记载，李靖微时，借宿山中，曾代龙王家族行雨，结果他好心办坏事，多下了二十尺雨，把山村全淹了。而龙王家族也很讲理，以他是凡人没有为难他，临走时反而赐其二奴（丫鬟），“惣（总，全部）取亦可，取一亦可”。

两奴一个从东廊出来，贞和悦怡；一个从西廊出来，愤气勃然。李靖因为刚把事办砸，不敢两个全取；又不想让人觉得他胆小，就带了西廊的走。刚出门景物全杳，奴亦不见。后来李靖成为唐时第一武将，却终身不及于相，被解读为他没带走东廊的悦奴：

世言关东出相，关西出将，岂东西而喻耶？所以言奴者，亦臣下之象，向使二奴皆取，即位极将相矣！

这个传说在唐宋时极为著名，影响也极为深远，在山西翼城的李靖庙就又被呼为“风雨神庙”，河南考城李卫公庙被视为“岁旱祈雨辄应”。而众所周知的是，兴云布雨本是龙王的事，而在佛经中，毗留博叉天王又统领龙王，一来而去，故事的脉络就全混乱了，最后：

毗留博叉名字不好记，就变成了毗沙门统领龙王；

李靖行雨犯了错，龙王也没把他怎么着，这显得他比龙王家族牛逼多了，再加上西域那边一直有“李天王”的说法，于是李靖就变成了毗沙门；

又因为毗沙门名字中有个门字，老百姓就把他编排成了看大门的；

而既然李天王姓李，再跟着佛家混明显不大合适，结果道家就把他吸收进了道家神谱之中。

元刊本《乐毅图齐七国春秋平话后集》卷下“鬼谷下山”一节有云：独孤角独战四将，五匹马混战，如黑煞真武贤圣斗，毗沙门托塔李天王。可见最迟在元代，李靖已正式与毗沙门天王合而为一。

《西游》与《封神》都写作于明代，西游在前，李靖为托塔天王，征讨花果山时被玉帝封为降魔大元帅；封神在后，实是仿西游而生的作品，又煞有介事的写了李靖一家的前传故事。

三、商朝无李姓

封神中，李靖本为陈塘关守将，在与哪吒的父子之争中拜燃灯道人为师。后来出山助周，功成回山，后来肉身成圣。

很多朋友都觉得，李靖就是李靖，跟唐朝的军神没有任何关系；杨戬就是杨戬，跟北宋的大太监也没有任何关系。他们最强大的理由就是，为什么商朝不能有个人正好姓李名靖、有个人正好姓杨名戬呢？

您别不信，还真没有。

李姓出自商末的理征改姓，理征在纣王倒行逆施时出逃，见李树而改姓。在他之前，世界上是绝不会有个人姓李的。

杨姓出自周武王之子唐叔虞一系，至少得在武王伐纣后三十多年才出现，因此，封神大战中也绝不会有个人姓杨。

待续