什么是真正的死亡，或许很多人都没有真正地理解透彻。就从近代来说，世人对于死亡的三个定义。一次是我们停止呼吸，一次是我们葬礼的完全结束，还有一次是最后一个我们认识的人叫出我们的名字。这就是现代人意识之中的死亡，而古代人对于死亡的定性却远远比这复杂得多。世界是物质人所生活的世界，而九泉之下则是精神人生活的时代。华夏文明万年之长，从盘古开天到清朝溥仪退位，有几个人能够做到完全不死，又有几个人能够做到那不死标准之中的三不朽。除非是立功，不立德，立行不立言的秦始皇帝吧！

两千年之后再看秦始皇帝的功与过

清朝都已经灭亡一百零九年了，那灭亡两千两百多年的秦朝更是难以在我们记忆之中掀起任何波澜了吧！其实不是得，有些事情无论过了多久你都会记得，因为这些都是中国人血脉之中并存的，就像我们从孩童时代就开始吃的稻谷米饭，虽然一个个都消失了，虽然都化为了那一堆黄土，让我们不记得曾经发生了一些什么，可这些稻谷米饭，水谷精微却早已融入到我们的血脉之中，这就最早的影响，这就是我们对于秦代诸多制度过去了两千年却依旧称赞不已的原因。

夏朝第一次站着说话是因为他从信史之中将中国人带入了国家文明之中，这是目前来说比较明确的定义。而商朝之所以被我们记住是因为中国人的商业事业从这里开始，东海之滨的那群人给农业中国社会之中注入了一种新的生命力量，这种力量虽然在古代社会一直处于被打压的状态，可任谁都知道一旦离开了商业，说不动中国又会退回到过去那种小国寡民，以物易物的状态去。

秦朝之所以被我们记住是因为秦朝的法制及各种秦制，就像商鞅所说，只要历代秦君坚持秦法，那就可以保证秦国代代出明君，因为人可以变坏，但秦法对于社会却是往善的一方面约束。

要让国家昌盛不衰除了法制之外似乎没了其他的捷径，当年商鞅为秦国确立了二十等级爵位制度，所以秦人乐于打仗和农耕，因为秦法有执行者和监督者，因为秦法是公开在郡县的衙门外面的，秦法可以说他严但秦法并不苛。我们会发现生活在秦国的百姓明显的比山东六国的百姓要幸福的很多，因为在秦国境内对于赋税都是从县到皇帝中央，不必再像其他六国那样从地方封君再过一次手。

秦亡以后世人心中的秦始皇

秦始皇对于中国的贡献是无与伦比的，可以说前无古人，但后无来者却因为时间的无限而无人敢说，当年秦始皇的突然驾崩也使得秦政权没有平稳过渡，实际上秦朝的灭亡是一个极其小概率的事情，即使说其他六国的复辟旧势力很强大，但秦朝依旧是可以保留函谷关以西的秦国旧土的，这里面的司马迁说话就十分公道，他说即使秦二世胡亥有中等君主的才能也不会将秦朝弄成这个样子，所以汉人的心中其实还是怀念秦始皇的。

这种对于秦始皇的怀念之情化为了汉朝灭亡之后的诸多神话，就像晋朝干宝在自己的《搜神记》之中甚至记载了秦始皇见到数百岁之人的离奇经历，而秦始皇的下葬过程也没有一个人目睹，像这种千古一帝的葬礼都没有进行具体如何如何的描写，秦代的史书实在是让人摸不着头脑。

而司马迁也多次自食其言的说出秦始皇陵没有人盗取，但又写了项羽曾经一把火烧毁了秦始皇陵的地上建筑，还写了秦始皇陵墓有一个牧羊的小孩又放了一把火，这实在是让人想不通，而我们对于想不通的问题通常都是当作错误来对待，所以在汉代民间一直有一种秦始皇虽然已死，但始皇帝王之威尤存的感觉，这种错觉是那个时代百姓的无知所造成的。

可到了二十世纪，科学事业无比发达的西方世界都还有著名科学家霍金言秦始皇可能没死。这里面虽然有基于爱因斯坦光速超越时间的诡辩论，但我们是否可以从霍金的汉学研究来知道一二，我们研究秦始皇多多少少都会带着一些感情色彩，外国人对于秦代的研究除去本土文物和地理优势之外，他们是的成果是不会比我们少的。

西方世界之中一直有一个遗憾就是没有出来一个像秦始皇这样的人物统一欧洲，所以他们羡慕中国有一个秦始皇，而霍金晚年也陷入了和牛顿，爱因斯坦这些科学家老年一样的迷局之中，即他们都从过去的科学研究转向了神学研究。