仓颉讲义

郑金民

《仓颉讲义》是一部以不同历史时期主流文献记载为依据，以提升发展文化内涵为逻辑的系统论述和研究仓颉文化的专著，在考证仓颉造字历史存在（《仓颉造字洛南考》）的前提下，以独特的视角，敏锐的眼光，在遵循存在主义、历史主义和逻辑主义三原则下，将仓颉文化构建为一个系统，从哲学高度论述了仓颉造字之“道”，从历史角度论述了仓颉造字的地位和作用，从文化角度解读了仓颉28个鸟迹符号含义，从发展角度厘清了仓颉文化发展脉络，从研究角度论证了仓颉文化的发展方向，从产业角度展望了仓颉旅游文化的前景，从建设角度构建了仓颉文化体系。

第二板块：仓颉造字

造字之地：

《仓颉造字洛南考》转录

仓颉文化是世界级的稀缺文化，是东方大国的瑰宝文化，是中华民族上下五千年造字的唯一文化。仓颉造字家喻户晓，举国皆知。

那么，仓颉到底在哪里造字却成了众说纷纭、各地争论的一个焦点。为了回答这一问题，本人曾在《高山不倒仓颉不老》等文中考证，但因论题不专，故在此专文予以再考。

在中国历史上，仓颉造字首次记载是《荀子·解蔽》一书：“好书者众矣，而仓颉独传，一也。”

荀子是公元前313年--公元前238年人，在距今约2300年～2200年前，把2500年前黄帝时期仓颉造字的故事破天荒地作了记录。由于把造字这一文事和原创者联系起来加一叙述，开创了仓颉文化的先河，所以《荀子》的记载是仓颉文化之人间创造起源论，简称“人间论”。

随后，《说文解字·叙》等皆是《荀子》关于仓颉造字记载的传承和发展，皆是人间论的论述。

譬如，《说文解字·叙》这样记载到：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄遮之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以远，万品以察。”

但《荀子·解蔽》没有记载仓颉造字的地方，所以在其后约100年～400年，仓颉造字在《河图玉版》中得到丰富和发展：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”这个记载不仅明确了仓颉造字的地方，而且有了反映自然之力和表现社会发展之必然的“灵龟负书”的“神灵”，把上天的意志和大地上的人结合了起来，故这个记载是天地创造起源论，简称“天地论”。

《河图玉版》成书于公元前202年～公元220年的汉代，距今约2200年～1800年前。

随后，《策海·大书》《外记》等都是《河图玉版》的传承和发展，皆是天地论的论述。

很明确，“洛汭之水”（洛水、洛河）成了仓颉造字的水系区域，“阳虚山”和“玄扈山”成了仓颉造字的山脊坐标。因而仓颉造字发源地的确立必须满足两个条件：洛河的水系区域和阳虚山、玄扈山的山脊坐标。

这样以来，尽管全国仓颉造字有一百多处，但不符合水系区域（洛水、洛河）这一要求的一律排除在外；不符合山脊坐标（阳虚山、玄扈山）这一要求的一律排除在外，不再考虑。

现在下来的问题是，在中国、在陕西有两条洛河，仓颉造字到底发生在那一条洛河流域？

要回答、考证这一问题，必须从秦岭说起。

宇宙在137亿年前诞生，地球在45亿年前诞生。

在这样的时空背景下，德国地质学家李希霍芬1868年9月来到中国，用4年时间考察秦岭地质构造后撰写了五卷本的《中国》，说明了秦岭的来历：在700到1000个百万年之前，北方的劳亚大陆和南方的冈瓦纳大陆发生了一次激烈的碰撞，这次碰撞的结果就是中国大陆诞生了秦岭。

在秦岭诞生的同时，在秦岭腹地一条河流随之而生，这就是陕南的洛河；另一条洛河是陕北的洛河。两条洛河按其所在地理位置，可分别称之为陕南洛河或秦岭洛河和陕北洛河或高原洛河。

这两条河流因同一个称谓，往往混淆一起，引起了两条流域对仓颉造字发源地的争论。

陕南洛河的起源带着秦岭的胎记，它是秦岭大山唯一的内河，发源于商洛市洛南县洛源镇秦岭东部高峰之草链岭，然后向东南出陕西流入河南崤山与熊耳山构成的谷地，经卢氏县、洛宁县、宜阳县、洛阳市，到偃师市时，伊河作为洛河的一条支流注入洛河，在巩义市河洛镇洛口村作为黄河的一级支流流入黄河。洛河长度达467公里，流域达1.9万平方公里。

陕南洛河属陕西省东南部和河南省西北部跨省的一条河流，行政辖属豫陕两省的一条河流，直接与黄河发生流域关系，在黄河以南和黄河夹击形成以洛阳市为中心的河洛地区。

所以陕南洛河具备了仓颉造字的两大元素，一是在河流两岸分布着作为草链岭之支脉的阳虚山和玄扈山，二是位于黄河之南，符合仓颉造字从河洛地区向西进发，“南巡狩”（《河图玉版》）的要素要求。

然而，陕北洛河在白于山南麓的草梁山发源，其西支、中支和东支在吴起汇合以后，自北（西北）向南（东南），从黄土高原到关中平原注入渭河。途经志丹、甘泉、富县、洛川、黄陵、宜君、澄城、白水、蒲城和大荔（三河口）等县。属于渭河支流，渭河接纳几条河流后，再以支流的身份流入黄河。

陕北洛河属陕西省北部和中部的一条省内河流，行政辖属延安市和渭南市，水系流域属渭河流域一级支流的一条河流，是黄河的二级支流。作为发源和承载陕北洛河的黄土高原上没有秦岭及其草链岭，更没有阳虚山和玄扈山，况且流域位置在黄河之北，不符合仓颉造字从河洛地区出发，向西“南巡狩”的要素要求。

故而，陕北洛河流域作为仓颉造字的地方是无据之谈，仓颉造字的地方只能在陕南洛河流域。

但在陕南洛河流域里，除过上游的陕西省商洛市洛南县有阳虚山和玄扈山之外，下游的河南省洛宁县、洛阳市等地也有阳虚山和玄扈山。

那么，哪一座阳虚山和玄扈山是仓颉造字的地方呢？

在700～1000个百万年前，有了秦岭的时候，作为洛河两岸连绵不断的山脉，以及属于秦岭东部草链岭支脉的阳虚山和玄扈山也同时有了。

还有，在这1600公里的秦岭山脉中，洛河两岸的阳虚山和玄扈山是谁冠名的？

翻开中国的地理宝典，我们发现口传于大禹和伯益，成书于距今约2500年～2200年的《山海经》，首次有这样的记载：“讙举之山，洛水出焉，……洛水又东至阳虚山，合玄扈之水。”

“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰：自鹿蹏之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”

“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水迳于阳虚之下。”

“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”

无需多言，《山海经》则是阳虚山和玄扈山姓名的摇篮和父母。

从此，在秦岭有了九山之尾山--讙举山支脉的阳虚山和玄扈山。

这个年代，如果从“家天下”的夏朝算起距今约有4000多年的历史，如果从战国时期算起距今约有2500年的历史。这个历史就是阳虚山和玄扈山在人类注册，有了户口的历史。

至此，《山海经》自然而然的成为阳虚山和玄扈山名号起始之源之根之本，这是任何人没有任何条件和事由可以修改的，也是不容任何人以任何借口和方式伪撰的。故而，凡是今天和其有差异者、不符者和荒诞者，皆须注意和警惕，以防假冒伪劣，以防后世误人。

这里的“讙举山”即“第九山”，古亦称冢岭山，它就是今天的草链岭；“洛水”就是今天的洛河；“洛”“洛间”就是今天的洛南县。

无需质疑，《山海经》是仓颉造字阳虚山和玄扈山命名的祖典，是自然创造的起源论，简称“自然论”。

距今约2200年～1800年前，记载仓颉造字的《河图玉版》中的阳虚山和玄扈山无疑指的是《山海经》命名的阳虚山和玄扈山。

随后，《水经注》《地理志》等关于阳虚山和玄扈山的记载，皆是《山海经》的传承和完善，皆是自然论的论述。

故而，仓颉造字的阳虚山和玄扈山只能是洛南县洛河源的阳虚山和玄扈山。所以立于道光十年（公元1830年），距今192年的《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》记载：“且夫，天地初开，而阳虚之山峙于洛水之西北，元扈之峯供于洛水之东南，而苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字即在是焉。”

由此可见，自然论的《山海经》是阳虚山和玄扈山之根之源之祖，人间论的《荀子·解蔽》是仓颉造字之根之源之祖，天地论的《河图玉版》是仓颉造字所在地方之根之源之祖。

综上所述，“三论”不仅反映了仓颉造字说三步走的历史脉络、和文化逻辑，而且以详实的记载说明了仓颉造字所在地就在洛南的历史。

造字地逻辑：

之一：《我的“四考”写作》摘录

洛南县位于陕西省商洛市东北部，距西安约130公里。唐虞（前26世纪至前21世纪初）和夏商（约前21世纪至前11世纪）时期属于梁州，秦时称为“京畿之地”。西汉元鼎四年（前113年）设置“上洛县”，隋文帝开皇三年（583年）改称洛南县，因县城在洛河之南而得名。北秦（秦岭）南蟒（蟒岭），洛河因其而孕育，自西北向东南而去，沿途无数溪水小河汇聚，以叶脉状潜入2830平方公里的厚土，滋养着这块风水宝地，超越洛南史，穿越华夏史，谱写了人类上下五千年的文化。

《仓颉造字洛南考》的写作。在完成20多篇系列仓颉论文，特别是对仓颉文化历史资料的收集、整理、厘清和研究，掌握了仓颉文化历史脉络，总结抽取出了“古三论”（自然论、人间论和天地论）和“新三论”（译字论、解意论和哲学论）以后，自认为仓颉文化该划上句号了，正准备歇笔之时，在今春（2023年—作者加）的政协会上遇见了我的原领导，也是我的朋友何伟雄局长。在饭桌聊完后又到他的会议休息间继续聊，其中一个重要话题就是仓颉的事情。他说我写的仓颉有关文章他一直在看，一直给我点赞，说我写的很好。现在很多地方都说仓颉在他那个地方造字，咱洛南也说仓颉在咱这里造字，你说仓颉到底在哪里造字？我说在洛南造字。接着他说，那你能不能考证一下，写篇东西出来。我思考了一下，说能。他说如果能的话，那你就为洛南办了一件大事，将来要在历史上留下来。我建议你把其他的事情先放一放，下一点功夫把这篇考证文章写出来。我说可以。

我俩谝了以后，我就在思考。突然觉得这是一个很客观、很科学和很重大的任务，是一个严肃的历史和现实的问题。如若考证仓颉造字就在洛南，那洛南就第一时间站在了仓颉文化发祥地的高地，那从此也就结束了全国多地仓颉造字的局面，解决和澄清了一个历史问题，这是一篇非常有意义和价值的文字。如果能够完成，也算为家乡做了一点事情，也不愧作为一个洛河儿女的一生。所以决定去写。这就是我写作《仓颉造字洛南考》起初的原因。也就说，我当初并没有想到写这篇东西。

拿定主意后，经过反复思考，首先确定依据仓颉文化天地论《河图玉版》等史献的记载，提取出仓颉造字之地自然地理的主要元素；其次采取排除法的逻辑，从大到小，从一百多处到一处，从全国到洛南的路径展开，牢牢把握阳虚山、玄虎山和洛水几个关键地貌特征进行；再次采取寻根法的思维，确定起始、原始和史献记载的阳虚山、玄扈山和洛水，以及秦岭腹地洛河的历史来考证，等等。这样以来，第一步排除没有阳虚山、玄扈山和洛河“三位一体”的地貌特征的仓颉造字之地；第二步确定仓颉文化在人类的阳虚山、玄扈山和洛河的地壳运动的诞生历史以及历史冠名。经过艰苦的资料查找，终于在《秦岭》《山海经》《水经注》中找到了，它们在700到1000个百万年以前，在秦岭诞生的时候，它们作为秦岭的一部分也随之诞生。阳虚山和玄扈山自洛河下游“第一山”之“鹿蹄山”开始，沿洛河而上，到洛河上游的“第九山”之“尾山”--草链岭（讙举山）之支脉。它们在《山海经》中首次得到记载和命名，从此中国地理概念，山水文化中有了阳虚山、玄扈山和洛水（洛河）。如此这样，那时《河图玉版》等自然论的阳虚山、玄扈山和洛水，只能是《山海经》中记载的阳虚山、玄扈山和洛水，而不会是别的，排除了现代人“命名”的“阳虚山”“玄扈山”等；第三步进一步排除有洛水，但山不属于秦岭草链岭之支脉的仓颉造字之地。

之二：《关于洛南传统文化的一点认识和思考》摘录

从历史的视野看，洛南有古代文化和现代文化。古代文化，即我们经常讲的传统文化；现代文化洛南主要有红色文化、生态文化、旅游文化、美食文化、民俗文化和非遗文化，等等。

对待这么重大的、全局的、历史的和稀缺的传统文化，我们一定要本着客观的、历史的、求实的和科学的态度。是我们的，我们一定要维护好、捍卫好、宣传好和发展好，属于我们的就毫不含糊地维护、捍卫和占领高地，举起旗帜，发挥优势，推动发展。不是我们的，不强求、不勉强、不歪曲客观和历史。是我们的，我们也不能沾沾自喜，自乱阵脚，在这么严肃的文化发祥地问题上，一种文化不能一下搞两个或多个地方。这是我们对待传统文化基本的道德要求、品味要求和格局要求，也是我们对历史负责、对时代负责、对后代负责的基本要求。

通过反复不断地对仓颉文化历史资料的收集、整理和研究，在完成20多篇文字写作的基础上，首先确定依据仓颉文化天地论《河图玉版》等史献的记载，提取出仓颉造字之地自然地理的主要标志性元素；其次采取排除法的逻辑，从大到小，从一百多处到一处，从全国到洛南的路径展开，牢牢把握阳虚山、玄虎山和洛水几个关键地貌特征进行；再次采取寻根法的思路，确定起始、原始史献记载的阳虚山、玄扈山、洛水，和秦岭及其洛河的历史来考证。

这样以来，第一步排除没有阳虚山、玄扈山和洛河“三位一体”的仓颉造字之地。

第二步通过查阅《秦岭》《山海经》《水经注》等资料，找到了秦岭、洛水、阳虚山、玄扈山等的出处和历史。原来，它们在700到1000个百万年以前，在秦岭诞生的时候，它们作为秦岭的一部分也随之诞生。阳虚山和玄扈山属于洛河下游自“第一山”之“鹿蹄山”开始，沿洛河而上，到洛河上游的“第九山”之“尾山”--草链岭（讙举山）之支脉。

阳虚山、玄扈山、洛水等，它们在《山海经》中首次得到记载和命名，从此中国地理概念中，山水文化中有了阳虚山、玄扈山和洛水（洛河）。因而确定了仓颉文化在人类的阳虚山、玄扈山、洛河的地壳运动的诞生历史和历史冠名，从而说明那时《河图玉版》等自然论的阳虚山、玄扈山和洛水，只能是《山海经》中记载的阳虚山、玄扈山和洛水，而不会是别的，排除了现代人“命名”的“阳虚山”“玄扈山”等。

第三步进一步排除有洛水（洛河），但山不属于秦岭草链岭之支脉的阳虚山、玄扈山的仓颉造字之地。最后写作了《仓颉造字洛南考》一文，发在《大西部》杂志上。

造字地“九说”：

《高山不倒 仓颉不老》摘录

中华文明能有今天的繁荣离不开文字文明，而文字文明离不开仓颉在阳虚山和玄扈山造字。

仓颉作为文化名片，作为历史底蕴深厚的中华文明象征，总是在华夏大地我们家喻户晓地颂扬；28个兽蹄鸟迹文字千古不朽，总是在华夏大地被我们如数家珍地宣传；大家争先恐后，总是在华夏大地自豪而骄傲地誓言“仓颉在我们这里造字”，云云。

在“仓颉造字说”成为华夏儿女共同心声之际，“仓颉洛南造字说”已深入人心，“九说”已成为“仓颉洛南造字说”的遵循和准则。

一说洛水。洛水，即洛河，发源于陕西省商洛市洛南县洛源镇草链岭（讙举山），从陕西流入河南，在巩义市洛口注入黄河。自然论之《山海经》说“第九山尾山：又西三百五十里曰讙举之山，洛水出焉，而东北流注于玄扈之水。此二山者，洛间也。”《水经注·卷十五》又说：“洛水出京兆上洛县遭举山……”

“洛水”对于仓颉造字说的作用在于确定、固化了阳虚山、玄扈山的区域（流域）位置，从大概念、大范围决定了其坐标方位。即：仓颉造字说在洛河流域，而不在其它流域，更不在其它山谷、平原，这是一个大前提。

二说讙举山。古时的“讙举山”“遭举山”“冢岭山”亦现在的草链岭，系指秦岭东段之高峰，中华洛河的源头。自然论之《山海经》说：第一山“首山：《中次四经》釐山（河南洛阳市西南嵩县境内）之首曰鹿蹄之山。”

《山海经》又道：“第九山尾山：又西三百五十里曰讙举之山，洛水出焉，而东北流注于玄扈之水。此二山者，洛间也。” “凡九山，玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”

可见，“九山”的顺序方向，《山海经》是自东向西，自洛河下游向洛河上游，自“大夏”（河洛地区）中心向“大夏”边陲，自河南省洛阳市嵩县向陕西省商洛市洛南县而编号排列的，所以草链岭（讙举山）即是“第九山尾山”。

讙举山（草链岭）使仓颉造字圣地在洛河流域有了明确、凸出和不可撼动的参照物、高程点和典型地标，使阳虚山、玄扈山在洛河流域有了“而通与讙举为九山之次焉”坐标方位和具体位置，从而固定了阳虚山与玄扈山在讙举山（草链岭）统辖的区域范围，进而确定了在洛南县保安镇洛河两岸的行政区域和地里位置，使之有了一辩真假的自然之原始之依据。

由此，洛南46万儿女便可“气壮山河”地说：“仓颉在洛南造字”；便可骄傲而自豪地说：“中华民族的造字圣地在洛南”。洛南是文根之地，洛源是文根之源。

三说洛。自然论之《山海经》说：“第九山尾山：又西三百五十里曰讙举之山，洛水出焉……”《山海经》又说：“洛水东北流，注于玄扈之水是也。” “此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水径于阳虚之下。”

《水经注·卷十五》：“洛水出京兆上洛县遭举山。”

古时的“洛”即今天的商洛市洛南县，“上洛县”系指今天的商州区和洛南县。

这就很明确，仓颉造字圣地之阳虚山、玄扈山不但在洛水两岸，而且在洛南县。而不是在洛河流域其它以“洛”字冠名的兄弟县市，这再一次向世人阐明仓颉造字在洛南，而非别处也。

祖宗地理名著，历经几千年，文化繁荣灿烂，我们只有仰视、学习和传承的权力，而没有以不敬之心，妄图加以改变和篡改的权力。

四说玄扈山。自然论之《山海经》说：“洛水东北流，注于玄扈之水是也。又曰自鹿蹄之山以至玄扈之山，凡九山。玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”

“此二山者，洛间也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，盖山水兼受其目矣。其水径于阳虚之下。”

“阳虚之山，临于玄扈之水，是为洛汭也。”

“凡九山，玄扈亦山名也，而通与讙举为九山之次焉。”也就是说，在“九山”的划分中，玄扈山和草链岭（讙举山）一体而为“九山”之“尾山”，在秦岭东部草链岭（讙举山）高程控制之内，处于草链岭（讙举山）这一高峰地貌统领范围，属草链岭（讙举山）附属连带之山，坐落于洛南县保安镇之行政区域。

由于“九山尾山”—草链岭（讙举山）在洛南县行政区域之内，所以洛河流域其它地方也有玄扈山，但却不是讙举山之玄扈山。故而仓颉造字圣地之玄扈山唯独洛南县保安镇，其它玄扈山无论真假皆与仓颉造字无关。

五说阳虚山。阳虚玄扈本同一理，其它之阳虚山则与仓颉造字无关，故而仓颉造字阳虚山只能在洛南县保安镇。

六说玄扈之水。“玄扈之水”随玄扈山之理，其它玄扈之水则与仓颉造字无关，故而灵龟负书之玄扈之水只能在洛南县保安镇。

七说玄扈洛汭之水。天地论之《河图玉版》说：“仓颌为帝，南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水。”所以，仓颉造字之洛汭之水系指“玄扈洛汭之水”而非其它地方之“洛汭”，又因玄扈山和玄扈之水所故，“玄扈洛汭之水”只能在洛南，而非别处。

由此可见，虽然洛汭，或洛汭之水在洛河流域有多处，但“灵龟负书”之“玄扈洛汭之水”“玄扈洛汭”唯独洛南县保安镇有之。这就是说，上天安排的“灵龟负书”之地只能在洛南县保安镇，仓颉造字圣地只能在洛南县保安镇。

八说灵龟负书。天地论之《河图玉版》说：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。” “灵龟负书”这里一是象征、代表上天、大自然之意，显灵于玄扈洛汭，出现在人间，同人类对接，教造字之法，把“丹甲青文”之方案“以授帝”而传授人类；二是象征、暗示人类文明，仓颉造字是必须的，是大自然选择、安排和发生的必然事件。

正因为这样，洛水和阳虚山、玄扈山及其玄扈之水、玄扈洛汭之水等之地理关系，决定了上天（神界）之“灵龟负书”在洛南县保安镇圣地的显灵和降临。所以“灵龟负书”只能是洛南县保安镇的“灵龟负书”，而不是别处的“灵龟负书”（别处也不可能再有“灵龟负书”），故而仓颉造字只能在洛南县保安镇，而不是在别的地方。

九说竹林古刹。《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》说：“且夫，天地初开，而阳虚之山峙于洛水之西北，元扈之峯供于洛水之东南，而苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字即在是焉。”“自汉以来，广建庵观寺院，故阳虚、元扈之间有竹林古刹一座。”

竹林古刹即洛南县保安竹林寺院（年久失修，现仅存遗址），是“自汉以来”随华严寺而修建的其属下八大寺院之一，距今约270年历史，是仓颉造字圣地的一个古老地标，是无法分割的一个文化元素，是仓颉洛南造字圣地又一独特的标志。

如果把仓颉造字看作一条文化链条，则离不开这九个环节。这九个环节，一个链接一个，步步向前，延伸发展，成为现在不可或缺、不可分割的一条完整链条。其中，充满了历史程序、文化逻辑和时空脉络。

如果把仓颉造字看作一座文化宫殿，则离不开这九种构件。这九种构件是一个有机的整体，是一个生机勃勃的生命体，它们各自有自己的使命和目标，有自己的担当和责任，有自己的地位和角色，不可脱离，不可空缺。

如果把仓颉造字看作一部文化论著，则离不开这九类要素。这九类要素就是九个论点，就是九类中心思想。它们分别向人间表达、诠释和述说着仓颉洛南造字说的历史、传承和意义，它们分别向人间表达、诠释和述说着仓颉文化的地位、作用和价值。

本名郑金民，笔名兔卧荒山，陕西洛南人，独立学者，生命哲学学习者，陕西 “四宝文化”（仓颉、伶伦、洛书和洛河文化）研究者。著有《历史生命哲学规律体系》、《还原道的本相》等作品。