齐桓公身为春秋五霸，命丧扁鹊预言，孟子却鄙视说“没听过此人”
引言
“扁鹊见蔡桓公”的故事相比大家都耳熟能详。《史记·扁鹊仓公列传》提到，先秦郑国名医扁鹊经常游走天下、悬壶济世。有年，扁鹊行医路过齐国，恰巧齐国的君主蔡桓公（即齐桓公，根据法家韩非子的说法，因此时齐国都城设在上蔡，史上也称蔡桓公）。蔡桓公早就对扁鹊的医术有所耳闻，毕恭毕敬地热情款待扁鹊。毕竟，扁鹊是名医，著名的“养生专家”，整个战国医学排行榜名列榜首。蔡桓公又是那么大的“干部”，也十分仰慕医学养生之道。
哪成想，二人相对谈笑之间。扁鹊察觉蔡桓公气色神韵不佳，故而进谏道“侯爷似乎身体有异样，不及时调理恐怕将危及生命”。蔡桓公辩解道“寡人日食三斗，哪来的疾病，先生说笑啦”。接待会结束后，蔡桓公脸色深沉对下属说道“医生都是唯利是图，都是忽悠患者显示自己医术高明”。蔡桓公说这样的话，也是人之常情，怎么说也是一方霸主，让一个云游医生当着众人面说自己有病，确实有失诸侯颜面。
扁鹊辞别齐国，继续云游。半年之后，返乡回郑国的路上，再次经过齐国。出于医者仁心，扁鹊想去见见蔡桓公劝谏一下去年的事情。朝堂之上，扁鹊再次去蔡桓公说“君侯的疾病在肠道，再不医治唯恐成患”。蔡桓公一听，十分不高兴，心想这个扁鹊怎么老想咒死我，便回绝道“先生多虑，寡人身体没有毛病”。
扁鹊小住几日，准备启程回郑国。临行之际，还是对蔡桓公的身体不放心，便跑去找蔡桓公。没成想，还没等自己开口，侯爷直接怼一句“先生莫虑，寡人很好”。扁鹊只好摇头作罢，施礼告辞。故事的结局，咱们大家都知道，九年义务教育课本上有着明确交代。扁鹊归国不久，蔡桓公突然一病不起，慌忙之中的蔡桓公想起扁鹊，赶紧命令手下持重金召见扁鹊，扁鹊见到使者，说这样一番话：
疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。
君侯的疾病尚在毛孔，可以外敷沐浴；在皮肤的时候，可以用针灸配合服药；在肠胃的时候，可以用汤药；如今疾病都跑到骨髓里，我扁鹊实在也没有办法。就这样，想当年没有命丧王室窜乱的公子小白，躲过谋臣管仲的冷箭，成就春秋五霸的伟业，最终命丧无形无色的疾病，实在令人叹息万分。
无所闻不足以为王
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎”
孟子是儒家最为激进的代表人物之一，向来以言辞激烈著称。齐桓公的后代齐宣王召见孟子咨询国事，齐宣王原本想向孟子展示一下祖宗的丰功伟业，便拿春秋五霸排名一二的齐桓公和晋文公说事。孟子根本不吃这套，直接怼齐宣王说，仲尼（孔子）没有跟自己的门徒说过齐桓公和晋文公的事，所以我从未听过此二人。孟子绝不是孤陋寡闻。实则暗指齐桓公和晋文公虽然杀伐决断不可一世，实质上就是个谋权篡位的小人。
齐宣王也不傻，你想能干到一方诸侯智商肯定不低。便追问孟子，什么才算是王道，“德何如，则可以王矣”。孟子说，“保民而王，莫之能御也。”你要保护好自己的臣民，除此别无他法。按照孟子的说法，保境安民则称之为德，则可以为王道。齐桓公明明做到齐国不让外界侵略，为何依然不能成为孟子所说的王道。
因为孟子的王道是一种大道。不仅仅是齐桓晋文之辈，仅仅为了个人的野心，而进行内修政务，外御敌国。最后，孟子给出的结论是“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也”。告诉齐宣王只要能够达到让境内的老年人都能穿上绫罗绸缎，吃上“梅菜扣肉”，没有挨饿挨冻的百姓，何愁不能混一天下。
孟子之所以鄙视齐桓公，最主要的根源是齐桓晋文与儒家的说辞相互对立。儒家提倡王道，齐桓晋文是霸道。霸术是以法家和纵横家为核心思想，目的是通过对外征讨、对内法令严明来到达富国强兵的目的。儒家的王道更多地倾向于柔仁之术，倡导以君王的德行来感化天下，以德为主，辅之以法。
所以，由仲尼的时代，便流传一句话“仲尼作春秋，乱臣贼子惧”。春秋是孔子唯一一部亲笔亲著的书籍，以春秋时期各个诸侯国种种乱象为例子，加以批判当时“君臣父子纲”丧失的社会乱象。
结语
读史君认为：孟子所言，也绝非完全正确，所鄙视齐桓晋文之处，自有公允失衡。齐桓晋文是特殊时代的要求，历史发展的必然。霸道是一种途径和手段，王道是一种结果。孟子将王道置之于前，是非曲直自有公论。
参考文献
《史记·扁鹊仓公列传》
《韩非子·喻老》
《孟子·齐桓晋文之事》