章锡其

微信版第1796期

有人以《辞海》《中华大字典》以及《康熙字典》未收录“犭回”字来证明“犭回”字是伏岭的，绩溪方言也把“犭回”收录说成特有的方言字，成为学术界的一大笑话。

200多年前的准噶尔叛乱，延续了七十年，历经康熙、雍正和乾隆三代皇帝。这场战争除了灾难就是留下带有污辱性的文字、猺等，并且在大清奏折中一提到回族（泛指回人以及突厥语系下的穆斯林民族）便用“犭回”字，意为不侔于人类。对回族人罪犯要刺“贼”两字，现存于北京颐和园中的《西师诗》碑文中故意将“回”刻成“犭回”。乾隆（弘历）的诗句也多次用“犭回”字。

喀喇乌苏者，唐言黑水同。去年我军薄“犭回”穴，强弩之末难称雄。——弘历《黑水行》

横冲截入乱“犭回”阵，斩将获丑如囊探。狂难当复大败，东南案角相藉。——弘历《囊行》

至于“犭回”字改为“回”字，是1919年孙中山提出“五族共和”开始。当时涉及少数民族称谓，以带反犬旁为主特征，如徭，原来写成“猺”；壮，原来写成“獞”；侗，原来写成“獠”；彝（俚）写作“猡猡”或“猩狸”；回民的“回”也要加个反犬旁，写成“犭回”。

1939年，中央研究院史语所经过调查，发现西南少数民族使用虫兽偏旁命名的字有50个，后来进一步摸查，到修订字表时增至66个。最糟的还有更加侮辱性的称谓如“狗头猺”等。1939年开始着手重新修订，以示平等和尊重。因此在调查基础上，形成《改正西南少数民族命名表》。此命名表即在中央研究院史语所调查基础上形成的。

此命名表遵行以下原则：

（1）凡属虫兽鸟偏旁之命名，一律去虫鸟偏旁，改为人旁。

（2）凡不适用于（1）项原则者，则改用同音假借字，如蜒、蛮等是。

（3）少数民族成为其根据生活习惯而加之不良形容词，应概予废止，如“猪屎仡佬族”“狗头猺”之“猪屎”“狗头”等形容词。1942年，国民政府将部分少数民族改称边疆民族，简称边民或边胞，禁止使用苗夷、蛮瑶、狸獞等称谓。如新字“徭”取代“猺”，“犭回”改为“回”，我国少数民族称谓去歧视化得以实现。这也是《辞海》《中华大字典》未收录“犭回”字的缘故。

伏岭的舞究竟始于何时，未见记载。据《华阳邵氏宗谱》记录，邵氏始祖百二公于绍兴四年从淳安迁出，短居井潭，后定居绩溪隐张坑，“过三世”后人迁至佛岭下（今伏岭），其中世师公一脉七代单传，据说是在第六代上找了个风水先生，点了穴，画了只“犭回”挂了起来，便开始人丁兴旺起来，舞自此开始，于是便有了赖布衣的“美女坐金盆”。舞源于南宋时的传说，按此时间推演，已到了明中期，赖布衣的坟冢早已树木成林了。

“擎灯把火到鸡鸣，望见贪狼一木星”，相传伏岭对面的鸡鸣尖上有石狮火虎，半夜时分下山，专吃童男童女，为了制伏这群石狮火虎，于是伏岭人制作了一只比石狮火虎更历害的“犭回”。

最初的“犭回”是一位老妪捐出的蚊帐，然后用青线缝制。每年正月十五，在河滩中祭坛，面对鸡鸣尖的怪石群烧起火堆，两壮汉披着用彩布制成的神兽“犭回”，绕火领舞，村民手执火把，锣鼓手、硝铳手、鞭炮手以及钢叉长矛手、木棒手在“犭回”边表演，动作狂放，并齐声呐喊，祭坛狂舞后，神“犭回”绕村巡游一圈以示驱邪保安宁。

““犭回”是伏岭的图腾，是以文殊菩萨的坐骑为原型。有人说是龙的五子狻猊，据许仲琳的《封神演义》描述，文殊菩萨的坐骑是净身的青狮精，是通天教主的徒弟虬首仙幻化而来。吴承恩的《西游记》也是青狮精。伏岭的邵氏总祠寝室的天花板上至今还保留一百多年前的彩绘“犭回”的画像。

伏岭邵氏过去曾三次修谱，明正德年间族谱仅有一册，乾隆年间为六册，光绪年间十六册。族谱的多少取决于人口数量，从乾隆到光绪可谓是人口骤增，而三次修谱均未提到舞“犭回”一事。就连伏岭名士邵振翔（乾隆年间）、邵棠（1756—1833）、邵辅（道光年间）等人的著作中均未有描述。据《绩溪县志》记载，同治八年，遭受“洪杨劫难”的绩溪发生瘟疫，县境内人烟稀少，田亩荒废，官方对田亩插签登记，谁插签谁纳税，归谁所有，全县插签亩数不到一万亩。而伏岭民间传闻，当时瘟疫死的太多是小孩，这与舞“犭回”的传说相符。

从文化艺术上讲，伏岭舞其实就是跳狮活动，只不过是只青狮（文殊菩萨的坐骑）而已。与众不同的是把青狮叫作“犭回”，这便是地方特色，从文字演变上来说，舞应该在清朝“犭回”字官方运用之后，非伏岭所创之字。至于舞的起始时间，需要更多的证据和推敲。

（作者系绩溪胡适研究会秘书长，汪华故里绩溪徽学会副会长）

制作：童达清。