海达·莫里逊（Hedda Morrison）是20世纪30至40年代在北平（今北京）的德国著名摄影家，这是她拍摄的老北京葬礼照片，生动记录了当时的丧葬习俗和城市风貌。她的作品不仅具有艺术价值，更是研究历史的重要资料。

莫里逊的镜头捕捉了出殡队伍的完整过程，凸显了葬礼的庄重与仪式感；队伍中设有“白棚”，内有纸扎物品如纸活（纸扎亭子、灯笼流苏装饰的灵牌、精致绣花挂幅和装悼词的纸扎亭子），以及孩童举着挽联和旗帜，乐队演奏时一人持画有阴阳符号的锣，反映了传统丧葬中的纸扎艺术和音乐元素；送葬者统一着装，队伍中还有西洋风格的四轮马车用于女眷，体现了中西习俗的交融。她还记录了葬礼队伍绕城一周前往西山下葬的路线，以及队伍中的轿子等细节，这些影像不仅展现了丧葬流程，还无意中留存了北平大街的面貌，为后人提供了直观的历史见证。

民国时期北京大户人家的送葬仪式繁复隆重，融合了传统礼俗与近代元素，彰显家族地位与财富。

丧礼筹备与起灵仪式： 丧礼筹备注重排场，起灵前需在居所周边宽阔马路设路祭，孝子贤孙穿麻衣、戴白帽、执孝杖跪拜灵柩，远亲则戴黑纱以示哀悼；起灵时撒纸钱队伍开路，纸钱象征为逝者提供阴间资财，随后灵柩由数十人抬行，棺椁常装饰华丽绸缎，体现丧主财力。

送葬队伍与祭品： 送葬队伍规模宏大，前列为雇佣的打幡队伍（常为孩童着道装）和挽联队伍，幡上书写逝者颂词；纸扎祭品是核心环节，包括纸人、纸马、纸轿、亭台楼阁等，造型精致，如“仙女纸人”“巨幅纸人”象征陪伴逝者，四抬纸轿更彰显丧主富有；队伍中还可见僧尼诵经超度、乐队演奏（中西合璧），以及沿途搭设席棚供路祭，殡队行进缓慢。

社会参与与场面控制： 大型葬礼雇佣大量人员充任参与者，如杠夫、仪仗队等，以壮声势；例如吴佩孚葬礼队伍绵延数里，沿途有巡警维持秩序，学校或公共场所可能暂停活动以示敬意；袁世凯国葬级别葬礼甚至导致全城娱乐活动停摆、学校停课，场面人山人海。

老北京的丧葬习俗是满族和汉族文化长期融合的产物，而非单一民族的习俗。在清代及以后的发展中，两种文化相互影响，最终形成了一种混合的模式。

在历史演变中，满汉丧葬习俗的融合体现在多个方面： 例如，满族传统上以火葬为主，但自顺治帝后期起普遍改为棺材土葬，并吸收了汉族的厚葬观念；汉族丧葬中的摔盆子仪式原属汉人习俗，后来满人出殡时也逐渐采用，反映了民族融合。此外，满族官员的丧礼中出现了源自汉文化的“题主”仪式（为灵牌书写名号），而北京丧礼的流程在清代后期已高度趋同，需仔细观察才能区分满汉特征。

具体习俗上，满汉元素交织共存：

满族特色：如尸体忌从大门抬出、丧服与汉族不同。

汉族主导：如“尽孝送终”观念、儒家礼俗（如打幡、顶丧驾灵）以及僧道番尼四棚经等融合仪式，这些在清代京师丧礼中占据主要地位。

总体来看，这种融合是双向的，汉族习俗吸收了满族元素（如简化厚葬），满族习俗也汉化（如土葬和灵牌书写），最终形成以汉族习俗为主、满族特点为辅的混合体系。