关于徐福东渡日本的传说，流传甚广，不仅在中国有许多版本，在日本也有相当丰富的故事。徐福究竟是何许人也？他为何踏上东渡的旅程？他是否真是日本首位天皇？这些问题，至今仍令人疑惑。接下来，让我们一起看看关裕二教授在其《海洋的日本古代史》一书中对徐福东渡的分析，看看他是如何解答这些问题的。

关裕二，1959年出生，是日本著名的历史评论家，专注于日本古代史的研究。在其著作《海洋的日本古代史》中，关教授对徐福东渡的分析，得到了日本学术界的广泛支持，许多人认为他提出的观点既客观又批判，具有很高的历史研究价值。

关裕二教授的分析从五个方面展开，其中第一个便是徐福东渡的真实目的。虽然有许多人相信，公元前3世纪，确实有一位从中国来到日本的英雄人物，带着大量的随行人员和马匹，创造了从绳文时代到弥生时代的辉煌历史，但这位人物并非如传说中所说的那样单纯是为了征服和统治日本。传说中的徐福，带着一队人马东渡日本，是否真如一些人所言，成为了日本的第一位天皇呢？显然，这一说法并没有充分的证据来支持。

司马迁在《史记·秦始皇本纪》中提到，徐福曾向秦始皇禀报，海中有三座神山——蓬莱、方丈、瀛州，那里藏有长生不老之药。秦始皇听闻此事后，立即赐予徐福财宝、五谷、农耕工具及大量的技术人员，命他东渡寻觅仙人和仙药。根据《史记》的记载，徐福于是带领数千人横渡大海，前往东方，最终抵达了日本。但他最终并未返回，而是选择定居在日本，成为当地的王。这个版本的传说，至今仍为大多数中国人所认可，许多人相信，徐福实际上就是日本的第一代天皇。

在日本，关于徐福的传说同样丰富多彩。最为著名的地点，便是熊野的新宫以及位于和歌山县的新宫市的蓬莱山。在熊野川河口，立有一座纪念徐福登陆的纪念碑，旁边有一座徐福公园，建立于元文元年（1736年）。此外，在三重县的熊野市，也有一座山被称为蓬莱山，它与富士山形状相似，旁边还有徐福宫及徐福的坟墓。周围的地名，如秦住和秦栖，也印证了徐福曾在这里居住过的历史。更重要的是，考古学家在这一区域发现了许多秦朝时期的大型半两钱，经专家鉴定，确认这些钱币来自中国。这些考古发现为徐福东渡的真实性提供了有力的证据。

1984年4月，《光明日报》上刊登了一篇关于发现徐福故乡的文章（作者：罗其湘）。文中提到，徐福的故乡可能在如今的徐福村（徐阜村），而当地的居民更自称是徐福的后代。据传，这个村落就是徐福在秦始皇命令下，率领五百名童男童女，前往寻找仙人和仙药的起点。

那么，徐福与日本历史上的秦王国又有何关系呢？几乎所有现代日本学者都认为，徐福对古代日本社会的贡献巨大。弥生时代的到来，正是在公元前3世纪，徐福将水稻种植技术引入日本，带来了农业的革命性变革。饭野孝宥曾指出，徐福不仅仅是带来了水稻种植的技术，他还改进了日本的开荒、捕鱼和采集技术，带来了灌溉和稻作农业的知识，甚至包括关于神仙的学说。徐福的东渡，无疑对日本古代的发展产生了深远的影响。然而，饭野也提到，这一外来人口集团可能并非完全出于寻找仙药的目的，实际上，他们的东渡，也许是为了逃避秦国的压迫，寻找一个新的天地，在那片遥远的土地上追寻未来的希望。

《隋书·倭国传》中有这样的记载：公元608年，隋朝的裴世清访问日本时听说，在竹斯国的东边，有一个叫秦王国的小国家，居民与中国人相似，语言也十分接近。地理推测，这个秦王国可能位于丰前国（今福冈县东部和大分县北部）。虽然历史记载没有明确说明，但很有可能，这个秦王国便是由徐福的东渡队伍所建立。

另外，日本的传说中除了有徐福的东渡外，还有一个与新罗相关的秦氏集团。那么，徐福与新罗的秦氏有什么联系呢？《魏志》中曾记载，辰韩（即后来的新罗）的人们，由于受不了秦国的暴政，纷纷逃亡至朝鲜半岛，当地的土著称这些人为秦韩，之后演变为辰韩。这一说法与《北史》和《梁书》中关于新罗的记载相符，这些人语言和文化与中国中原的风貌几乎一致。1930年，王辑五在《中国日本交通史》一书中指出，徐福可能最初并非直接前往日本，而是先去了朝鲜半岛，成为新罗的祖先。后来，这些人迁往日本，建立了秦王国，徐福作为始祖，继续在日本被尊崇。

至于徐福与新罗的秦氏集团之间的关系，是否真如所说的那样，徐福的后代从新罗迁入日本，这一点目前尚无定论。但可以确定的是，徐福的东渡，无论是他个人的旅程，还是他后代的迁徙，都对日本历史产生了不可忽视的影响。即使我们无法确认徐福是否真是日本的首位天皇，但可以说，他无疑是推动日本社会和历史进步的重要人物。而如今，日本各地的人们依然纪念他，这种纪念，正是对他历史贡献的肯定。

徐福是否东渡日本，或是他是否真的成为了日本的首位天皇，已经不再那么重要。更为关键的是，徐福的东渡，向我们展示了一个关于跨越时代与文化的历史传奇，而他所带来的文化和技术的影响，至今依然深刻影响着日本。