原创 《山海经》新发现，夏朝帝王是埃及法老？学者：埃及壁画就是证据
《山海经》一直以来被蒙上了许多谜团，它的成书时间、真正的作者，甚至它的内容为何如此既真实又神秘，都成了悬而未解的问题。以至于司马迁曾表示，余不敢言也。而鲁迅则将它定性为巫觋、方士之书。有的学者认为它是历史的记载，也有人认为它是地理志，甚至有人认为它是一部志怪小说。如今，仍有人坚信，它所描述的并不仅仅是中国的地理和文化，而是整个世界。
其中，美国律师利埃特默茨女士便坚定地支持这一看法。为了证明自己的理论，她在上世纪50年代花费了大量的时间和精力，走遍了北美大陆，仔细对照《山海经·东山经》中的山川河流、动植物分布，最终得出了一个惊人的结论——《山海经》所描述的自然景象，竟然和北美的地理环境、动植物分布之间，存在着非常精确的对应关系。因此，她相信，《山海经》不仅是帝禹时期的考察报告，还可以证明华夏的祖先早已踏足美洲大陆。为此，她还出版了书籍《几近褪色的记录——关于中国人到美洲探险的两份古代文献》，并于1972年进行了修订再版。这本书引发了海外学者对《山海经》的浓厚兴趣与关注。 然而，利埃特默茨女士关注的是《山海经》中记录的中国对世界的影响，而更多的学者却更倾向于从中寻找证据，证明中国文明是从其他古老文明中衍生而来的。我们都知道，关于夏朝的第一手资料，最早来源于《尚书·禹贡》和《史记·夏本纪》，但除此之外，关于夏朝的历史证据却相当匮乏。不仅外国学者对此提出质疑，就连国人中的胡适、郭沫若等历史学家，也曾一再否认夏朝的存在。 虽然人们常提起二里头文化和龙山文化，这些地方被认为可能是夏人活动的区域，但这些结论大多是通过有限的文献和碳-14定年法推测出来的，并不能完全确证夏朝的存在。即便如此，这两个文化遗址的发掘，也的确为夏朝的历史提供了些许线索。然而，由于缺乏文字资料，学术界一直未能就这两个遗址是否属于《尚书·禹贡》与《史记·夏本纪》所描述的夏朝达成共识。 因此，夏朝的存在依旧成了一个难解的谜题。它仿佛是一个任人打扮的小姑娘，谁都能给她加上一点想法和解释。有人开始大胆猜测：夏王朝和古埃及之间，是否存在某种深厚的联系呢？这些想法并非空穴来风，甚至有人拿出《山海经》作为证据，支持这种推测。前文提到的利埃特默茨女士便认为，《山海经》就是大禹时期的调查报告。作为夏朝的建立者，大禹与古埃及的文化，或许真的存在某种关联。《山海经·大荒西经》中记载，西海南面，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，曾有一座大山，名为昆仑之丘。山中有神，面貌像人，身躯如虎，背上有纹路，尾巴很长。而《山海经·海内西经》则进一步描述昆仑南渊的深度，称它深达三百仞，里面栖息着一种奇兽，身体像大虎，九个头，皆为人面，面朝东方。这些描述让一些专家认为，昆仑之丘，可能指的正是埃及的金字塔。而《山海经》对昆仑南渊的描写，又仿佛是对埃及金字塔附近狮身人面像的描述。种种线索，让人不禁猜测，夏朝与古埃及的文化是否存在某种无法忽视的联系。 这些学者更进一步推测，夏朝的第二位帝王——夏后启，或许就是古埃及某位法老的化身。对此，他们也给出了相应的证据。《山海经·海外西经》记载，有一处叫大乐之野的地方，夏后启曾在此进行祭祀活动。他骑乘着两条龙，身上覆盖着三层云，左手拿着翳，右手拿着环，佩戴着玉璜。这些神秘的描述，不禁让人联想到古埃及法老的祭祀仪式。在一些壁画中，我们也能看到法老一手持鞭、一手持镰刀，正在进行一种类似的祷告仪式。尽管许多历史学者指出，这种仪式在上古时期的文明中并不罕见，但《山海经》中的描述与古埃及的壁画如此相似，还是让许多学者无法忽视。 至于夏朝的大禹是否曾经去过古埃及，或者古埃及的法老是否曾经到过华夏，成为了另一个谜题。尽管这些证据更多的是巧合，但也足以引发学术界的关注和讨论。无论如何，我们无需过于担心外界对中国文化起源的质疑，保持我们的文化自信，才是最为重要的。