“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”

所谓夺志，即强迫他人改变志向。

西晋时期，李密受到晋武帝征召，但他不愿入朝为官，便呈上《陈情表》说明原因。

其中有一句

“行年四岁，舅夺母志”，

以夺志委婉表达舅舅逼迫母亲改嫁之事。此后，妇女夺志便专指强迫女子改嫁他人的行为。

我国自古以来都是男权社会，妇女地位低下，所以夺志情况屡见不鲜。

唐朝民风开放，妇女地位略微上升。所以唐朝妇女夺志问题的探究，具有一定的代表性。

一、唐朝政府对女子再嫁的态度

（一）休书与和离

在古代，男子享有单方面的离婚权，可以以“七出之条”为借口，写下休书，将妻子休弃。

而女子则必须始终如一，即使对婚姻状况不满意，也只能忍气吞声。虽然女子也能选择和离这种离婚方式，但也需要经过丈夫同意，才能离开。

并且对于女子来说，主动和离所需要面对的社会舆论压力、道德压力都是难以估量的。和离之后所需要承受的经济压力，对于缺少谋生途径的女子来说，更是难以承受。

汉朝的《白虎通义》甚至规定，就算丈夫有恶行，妻子也不能以此要求和离。

除非丈夫恶行累累，罄竹难书，那么妻子可以以“义绝”的方式离开丈夫。

在唐代，女子离婚不像前代那样艰难，和离之事变得平常。

《唐律疏义》规定，夫妻如果性情不合，互相协商之后可以和离，不会遭到惩罚。

只需要男子出具一封放妻书，便再无关系。

（二）女子的离婚权

在一些特殊情况下，女子也可以单方面请求离婚。

《北梦琐言》中记载，黄巢之乱时，李氏女与丈夫离散。

为了在乱世生活下去，她隐藏自己的已婚身份，嫁给凤翔地区的董司马。

战乱结束后，李氏女找到了亲人与丈夫，于是对董司马说：

“人各有偶，难为偕老，请自此辞。”

表明离婚之意。作为后夫的董司马没有阻止李氏与前夫复合的理由，只能任其离去。

唐朝佛道两教兴盛，女子潜心奉道，以修道为由离婚，能够获得社会、亲人、甚至丈夫本人的支持。

比如《太平广记》中记载，裴玄静嫁人一个月后，就自称神不许自己嫁给他人为妻，请求离婚。

她的丈夫李尉也是个信徒，欣然同意，还特意在家里修建一个静室，让裴玄静能安心侍奉神明。

《太平广记》中还记载了薛玄同、戚逍遥等人之事，都是婚后独处静室，焚香念经，远离红尘。

尽孝是人生大事，女子以奉养双亲为由请求离婚，也不失为一种好办法。比如唐朝元和年间，安邑县丞沈君的妻子王夫人，出嫁之后远离亲人，想念父母，忧思成疾。于是向婆婆请求说：

“愿衣褐还家，请夫别娶。”

《旧唐书·列女传》中也记载夏碎金的故事，她在父亲因病失明之后，向丈夫提出离婚请求，希望回家终生奉养父亲。

男子犯罪、外出时间太长、不务正业、生活贫苦……

这些都可以作为女子请求离婚的原因，而且都有成功的案例。可见在唐代，女子在一定程度上拥有离婚自主权。

（三）鼓励再嫁

隋朝末年，战乱不休，人口锐减。为了增加人口，恢复生产，唐初，唐太宗下令，女子十五岁以上孀居的，为丈夫服丧完毕之后，便可遣人做媒，另嫁他人。

所以我们可以看到，唐朝皇室之中，有许多再嫁之人。

比如李元吉死后，唐太宗强娶了他的妻子，纳入后宫为妃。唐太宗死后，他的儿子唐高祖李治娶了父亲的才人武氏，造就了我国历史上第一个女皇帝。

唐玄宗看上了儿子寿王李瑁的妻子杨玉环，逼迫其和离，再将杨玉环封为贵妃。李师道背叛唐朝，唐宪宗则纳李师道之妻为妃……

唐朝共有134位公主有嫁人记载，其中29人再嫁，有一位公主甚至嫁人四次，改嫁三次。

所谓上行下效，在皇室成员的言传身教之下，民间百姓也对改嫁之事见怪不怪。男子不会对再嫁女子存有歧视，女子也不讳言提及再嫁之事。

二、夺志现象的产生

（一）女子守节观念依旧牢固

虽然唐朝民风开放，政府也鼓励再嫁，但从《礼记》中就开始提出的：

“壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”

的守节观，仍然牢牢束缚着女性的思想。

比如唐玄宗的女儿鄎国公主，与丈夫薛儆夫妻感情深厚，琴瑟和鸣。薛儆死后，鄎国公主旦暮哭泣，不能自已，决心为夫守寡。

再比如楚王死后，楚王妃上官氏的母家认为她年龄尚小，又没有生育，正好趁着年轻改嫁他人，不必蹉跎一生。

谁知上官氏竟立誓为亡夫守节，用刀具残害身体，割下自己的鼻子和耳朵以表决心，何其惨烈。

还有山东望族卢家之女，嫁给了同等门第崔家之子崔绘。

崔绘早死，卢家希望将卢氏另嫁他人，卢氏称病推辞，卢家人没有如愿。

皇室与贵族女子受过教育、地位崇高、且选择面广，仍恪守贞洁观念，不愿改嫁他人。未受过教育的底层女子，对守节的热衷有过之而无不及。

比如王琳的妻子韦氏，二十五岁便开始守寡，清心寡欲，离群索居，足足守寡五十年，于七十五岁病逝。

比如王阿足的丈夫死后，无子的阿足本可以随意婚配，但她怜悯丈夫的姐姐年老无依，所以立誓守节，供养寡姐。

在《旧唐书·列女传》中，还记载了一个对丈夫忠诚到愚昧的女子朱氏。朱氏的丈夫游手好闲，不务正业，整日只知道饮酒作乐。

朱氏则辛苦经营家业，买卖丝织品和首饰供丈夫娱乐。

在朱氏的纵容之下，她的丈夫肆无忌惮，竟与人勾结犯法，被流放至武昌。朱家人见此，便想夺志朱氏，让她改嫁她人，谁知朱氏誓死不从，一心等待丈夫归来。

后来她的丈夫死在了流放途中，朱氏为了表明自己的贞节，竟然随之殉情。可见朱氏受贞节观念毒害之深。

（二）夺志不成

很多离异或丧偶的女子立志守节，所以唐太宗颁布《令有司劝庶人婚聘及时诏》，劝说离异或寡居女子再嫁时，也不忘补充：

若有立志守节的女子，任其自由，不得随意夺志。

但女子的母家为了获取利益，有时会强迫她们改嫁他人。

为此，唐律规定，除女子的祖父母和父母以外的人，强迫女子改嫁，要判处一年的徒刑。

《旧唐书·列女传》中记载，李德武与裴矩之女和离之后，消息断绝，不再联系。裴矩见女儿十余年间不愿改嫁，心中焦急。

正好碰到一位名叫柳直的男子追求裴氏女，裴矩便想夺其志，令其改嫁。

谁知裴氏女以剪刀断发，悲鸣不止，裴矩只能作罢。李德武当时已经娶了尔朱氏的女儿为妻，听闻前妻对自己痴心不改，十余年不愿改嫁，大受感动。

于是回家与尔朱氏和离，重娶裴氏女为妻。

樊会仁的母亲姓敬，十五岁嫁到樊家，生下儿子樊会仁不久，丈夫就去世了。敬氏的兄弟认为妹妹年轻，适宜再嫁，于是策划夺志。

兄长每次提及此事，敬氏都呜咽不从。

几次之后，兄长偷偷与人约为婚姻，以母亲的名义将敬氏召来，强迫其成婚。谁知敬氏以死相逼，兄长只能停止夺志。

（三）顺从夺志

虽然唐朝有很多夺志不成的事例，但若是母家一心逼迫女子改嫁，身若浮萍的女子也很难有拒绝的能力。

前文所提到的鄎国公主，夫死之后，

“将守柏舟之誓”

，常伴青灯古佛度此余生。她的父亲唐玄宗却执意让她改嫁郑氏。

面对皇权和父权的双重压迫，公主只能听从。

比如魏元忠与郑远为了利益成为儿女亲家，魏元忠之子后来与节愍太子合谋谋杀武三思，计划失败被捕。郑远听说之后，立刻向魏家讨要和离书。

和离的第二天便迫不及待将女儿改嫁他人。

在这一过程中，郑氏女结婚、离婚、夺志再嫁都没有自主权，完全沦为父亲操纵的木偶。

还有些女子是迫于生计，才被家人夺志。

比如赵氏的丈夫死后，留下了九个子女。

以赵氏一人之力，难以肩负如此沉重的家庭压力。在母家的干预下，赵氏改嫁到顾家，让新丈夫负担儿女的生计。

结语

从唐朝妇女的夺志情况来看，虽然唐朝妇女的地位得到了提高，婚姻自主性大大加强，但是受到自古以来贞节观念的影响，即使有政府政策鼓励，守节之人仍远超改嫁之人。

而这些立志守节的女子，有些迫于经济压力，有的被父权束缚，所以无法坚守誓言，被强行夺志，改嫁他人。

另有一些矢志守节的女子，她们的坚持往往需要付出巨大的代价。不是残害身体，便是以死明志。

由此可见，即使是在婚姻观念最为开放的唐代，距离女性的自主婚姻仍然很远。宋代之后，理学观念盛行，女性进一步降低，守节成为常态，连改嫁都成为一种妄想。

参考文献：

1.《旧唐书》

2.《唐律疏议》

3.《唐会要》