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引言：

人们都说，春秋战国时期是一个礼崩乐坏的时代。由周天子所引领的奴隶制贵族社会的礼乐制度，在春秋战国这一混乱的时期，完全失去了应有的作用。

“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”周天子所建立的基本的政治秩序，在春秋战国彻底崩坏，不复存在。

周王室衰微，礼崩乐坏，这是客观存在的社会现象。然而，春秋之礼并非荡然无存。事实上，春秋和战国这两个时期，社会都自有其礼仪存在。

而且，

春秋之礼，对春秋时期的战争还产生了极其深远的影响。诸侯国与诸侯国的交往与碰撞当中，礼之一字的存在感并不低。

从春秋时期著名的战争来看，礼仪规范对各个诸侯国有着怎样的影响？春秋之礼与周天子之礼又有何不同？

战前战中，各守礼节

春秋战国时期礼崩乐坏，这其实是这一混乱的天下局势留给人们的刻板印象。事实上，中国人对于礼仪的追求从来就没有停止过。即便是在乱世当中，礼也不可废。

尤其是在春秋时期的几场著名的战役当中，我们能够清晰地感受到礼仪规范对于战争双方的约束。

正因为有礼，战役才有诸多的历史文化意义。

郑伯克段于鄢，这就是一场有礼的战争。

郑国的国主郑庄公，从小就不被母亲偏爱。他有一位同胞弟弟，名字叫做共叔段，是个极受偏爱的孩子。

虽然他们二人有着同一位母亲，但这位母亲心中的天平却始终向弟弟倾斜。作为哥哥的郑庄公，内心一直有所不平。

在嫡长子继承制的祖宗家法之下，他继承了父亲的王位，成为了国主。可他的母亲却一直在暗中与他作对，想要把王位夺回来，交到共叔段的手中。

《左传》当中，作者详细地记录下了郑庄公在感受到母亲的偏心时，内心的挣扎与矛盾。他当然知道，共叔段与自己一母同胞，若是私下下手，只怕会背上不仁不义的罪名。

但他同时也知道，他的亲生母亲和他的亲生弟弟一直在联手针对他。

他们私下囤积兵马，在朝廷和军营当中拉帮结派，寻找机会对他暗下杀手。

能够成为一国之主的人，必然是不能被情感所左右的。因此郑庄公下定决心，杀掉共叔段，永绝后患。

只是，他并不能在毫无理由和证据的情况下公然对自己的亲弟弟出手。因为如果师出无名，他将会背上千古骂名。

古人对于自己的身后名向来十分重视，因此，他绝不允许这样的事情发生在自己身上。

所以，他只能暗中蛰伏，装作对母亲和弟弟的行为一无所知的模样，等待着他们自己露出马脚。

共叔段当真以为兄长是一介草包，也当真以为凭借自己手中的势力，可以将郑国从郑庄公的手中抢夺出来。

共叔段决定进攻的日期，正是郑庄公彻底剿灭他的时候。

在那一天，郑庄公在鄢设下埋伏，只等着共叔段跳下陷阱，并将之彻底铲除。

在这场兄弟的对决当中，率先做出不仁不义之举的，并不是郑庄公，而是他的亲弟弟共叔段。所以他的所作所为，被后人称赞为大义灭亲，师出无名的可怕后果，他当然也有所规避。

甚至在接受母亲的指责时，郑庄公都能有理有据地指出她与共叔段的合谋之事，把自己的母亲批驳得哑口无言。

郑庄公长时间地等待与蛰伏，为的就是所谓的师出有名。只有以一个正义的理由发起战争，他才会成为站在道德制高点上的人物。

师出有名，正是春秋战争当中所讲究的礼。在发起战争之前，主动方一定要寻找到能够被世人接受的理由。

晋文公在对郑国做出打击报复的行为时，同样也师出有名，他的借口，正是郑国的无礼。

晋文公名为重耳，早年间颠沛流离，在各国之中吃了不少苦头。有的国家在得知他的处境和身份以后，对他优待有加，他一直感恩在心。而郑国则因为过分看轻他的才华，对他极为傲慢无礼，让他受了不少苦楚。

因此晋文公在继位之后，便首先拿郑国来开刀。

《左传》有言：

“以其无礼于晋，且贰于楚。”他们不仅对晋文公无礼，还在楚国攻击晋国的战争当中协助楚国，因此双方可谓是结下了深仇大恨。

是郑国做出的无礼行为在先，有了这个先决条件，有了这个合乎情理的理由，晋文公才能明目张胆地挑起战争，且不会受到世人的抨击与指责。

春秋之时，战争讲究师出有名。有名之战，则为有礼，无名之战，则发起者落于下风。

另外，在战争过程当中，礼之一字也不可废除。若你与他人交战，他人在尚未准备充分时，你不得擅自发起进攻，否则便是无礼。

《左传》当中记载：

“公伤股，门宫歼焉，国人责怪宋襄公，公曰，君子不重伤，不擒二毛，古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不顾不成列。”

宋襄公在战场之中受伤，宫门也岌岌可危。宋国的人都在指责他，把贻误战机的问题全部都怪罪到他的身上。

可他却解释说，根据春秋的战争之礼，真正的君子是不会对已经身受重伤的士兵下手的，也不会擒获头发胡子花白的老人。他即使需要承担亡国的风险，也不能不顾及这一规矩。

宋襄公所坚持的，正是战争进行过程当中的礼。

另外，在渡河之战当中，他也坚持放弃对河面上的敌人的围攻。等到敌人完全上岸之后，他才会在双方平等的基础之上展开战争。

虽然这一做法看起来有失灵活，但实际上却体现了春秋战国时期的诸位国主对于战争之礼的尊崇。

对于国君，极度尊敬

春秋时期的战争之礼，还体现在众人对于周天子以及各个诸侯国的国君的尊崇上。

“祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之……君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社稷无陨，多矣。”这是郑庄公对他手下的将军所说的话。

将军射箭，射中了周天子的肩膀。于是他想要乘胜追击，可他的行为却被郑庄公所阻止。

郑庄公向他解释，真正的君子是不会趁人之危的，更何况站在你对面的不是普通人，而是周天子。

即便当时周朝王室已经衰微，即便诸侯国国主已经起了问鼎中原的野心，但在正式入主中原之前，他们都对周天子抱有基本的尊重。

在战争结束之后，郑庄公还专程派遣使者前去慰问周天子，并再次郑重地向周天子道歉，请求对方的原谅。

对于国君的尊崇，时时刻刻都贯彻在春秋时期的战争过程当中。

不管是哪一个诸侯国的国主，他们都会尽量避免在战争当中伤害到周天子。如果不幸遇到周天子，他们也会按照应有的礼数对其跪拜，并不会自恃身份，无视礼法。

各个诸侯国的国主对于周天子是非常尊敬的，而国主之间相交，同样也以尊敬为先。

“晋韩厥从郑伯，其御杜溷罗曰：

「速从之！其御屡顾，不在马，可及也。」韩厥曰：「不可以再辱国君。」乃止。

郤至从郑伯，其右茀翰胡曰：

「谍辂之，余从之乘而俘以下。」郤至曰：「伤国君有刑。」亦止。”这个故事，同样也被记录在《左传》当中。

晋国的韩厥追赶郑国国主时，他的下属建议他，朝着对方乘坐的马车向前追去，一定能够在不远的地方追到。

可他却认为，他们在战争当中的所作所为无可厚非，但是在战场之下绝不能够再侮辱对方国君。

在当时，各国的明文条例都有所规定，伤害国君的人一定会受到惩罚，不管这位国君是来自自己的国家，还是来自与自己敌对的国家。

由此可见，每一个诸侯国的国主在战争当中，都不会轻易受到其他国家的将领的侵袭。两国交战，任何一个国家对于他国的国主，都必须保持最基本的尊敬的态度。

这正是春秋时期的战争之礼，每一位参加战争的将士所遵守的规则，都是春秋之礼当中的一部分。

由此可见，礼崩乐坏只是一种相对夸张的说法。春秋战国时期的礼仪规范，确实与周天子时代并不相同。但要说土崩瓦解，也确实没有到达这个程度。

对周天子的尊敬，各国国主之间的互相尊敬，其实都体现了春秋战国时期社会等级分明的特征。正是因为等级森严，所以下级面对上级，才不可废除基本之礼。

春秋之礼，礼有不同

从战争爆发的整个过程来看，春秋时期的战争是以礼服人的战争。它并不以侵吞和掠夺为目的，所以在某种程度上甚至传递出平和的意味。

春秋之礼，并不是人们口中的土崩瓦解。它真真实实地存在于大众的生活当中，并且深远地影响着人们的生活方式。

它与周天子时代确立的祖宗礼法是并不相同的。

“礼乐征伐自天子出”，

这是周天子在掌控整个天下局势之时所设定的礼仪规范。

天子是地位最高，身份最尊贵的人，他对天下的一切事物都享有绝对的主导权和控制权。所以，分封的诸侯国必须向周天子朝贡，他们也必须遵守等级规律，向周天子俯首称臣。

但是当周天子衰微以后，诸侯国的实力便强大起来。所以礼崩乐坏的本质，实际上是周天子对诸侯国的掌控程度减弱的表现。

“礼乐征伐自诸侯出”，

这是春秋时期的社会状态。过去在诸侯国国主和周天子之间流转的礼节，如今在不同的诸侯国国主之间同样适用。

所以，春秋之礼不可废除，因为在诸侯国内部的社会运转中间，在诸侯国之间的交往过程中，礼都起到了相当重要的约束和维系作用。

你敬我一尺，我敬你一丈，这就是春秋时期诸侯国之间交往的基本准则。即便是在战争当中，该有的礼数也绝对不会被抛却。

春秋之礼，礼在战争，礼在政治。

结语：

春秋时期的战争特质，正好能够体现春秋之礼的一部分内涵。

在战争发起之前要师出有名，在战争过程中要充分尊重你的对手，在国家与国家的交往中要充分尊重国主，这就是战争之礼。

礼的背后，是春秋时期的大家对于社会稳定秩序的共同认知，这也为之后的封建大一统王朝的建立奠定了基础。

参考资料：

《左传》

《说礼》