孔光与王莽之间的政治交易使孔子成为了国家文化的圣人
引言
孔子自汉元帝时代以降虽已被齐鲁一大批儒生所推崇，但在汉平帝之前，孔子不仅尚未成为国家文化圣人，孔子的尊号也是搭车自称自己是孔子后裔的孔霸、孔福的“褒成君”爵号而被人们间接尊崇的。
前1年的汉哀帝元寿二年六月，当汉哀帝死亡之后，在是否应该复辟王莽的大司马职位的问题上，西汉朝廷中的何武政治势力与孔光、王莽政治势力的对决甚是激烈，当时，何武是前将军，孔光是大司徒，两者的官位相当，但是，孔光和王莽都是朝廷贵族世家出身，况且，孔光、王莽背后还有当朝地位最高的太皇太后王政君的支持；相比之下，何武则是蜀郡白衣出身，虽然何武身边也不乏一些党羽，但他们这些党羽大多乃不会权术的正派官员，何武政治集团怎么斗得过王莽、孔光政治集团呢！
所以，当时，尽管何武联络左将军公孙禄试图分权王莽政治势力，最后却遭遇惨败。王莽复辟再任大司马职以后，他立即报复何武和公孙禄，两人均被撤职。何武被撤职以后，西汉朝廷就失却了制衡王莽、孔光集团的政治力量了，在孔光集团和太皇太后王政君的大力支持下，4年的汉平帝元始四年夏，大司马王莽被孔光等政治集团势力推崇为了西汉王朝至高无上的“宰衡”，本年，王莽还将自己的女儿嫁与汉平帝为皇后，这样，汉平帝时代的王莽可谓就是权倾朝野了！
在汉平帝时代，经过孔光和王莽两个政治集团的一系列交易，孔子就被推崇上了“褒成宣尼公”的国家文化圣人地位了。这就是说，孔子之所以能够走上国家文化圣人位，不过就是因孔子是王莽、孔光两个政治集团交易和牟取私利的砝码而已！人类历史上的第一次“学潮”，发生在前2年的汉哀帝元寿元年。这次“学潮”事件直接与孔光有关系。前2年的汉哀帝元寿元年正月，汉哀帝祖母傅太后死亡，这下，年轻和不谙政事的汉哀帝的靠山就倒了，朝廷立即发生了一系列变故，本年三月，汉哀帝迫不得已地恢复了孔光的丞相职务。可能当时的孔光是太得意忘形了，也可能是他在故意挑逗已岌岌可危的汉哀帝权威，孔光丞相府出巡的车队竟然违反了当时朝廷制度，行走上了“驰道”。“驰道”是当时专门供给皇帝出行和军事急报使用的朝廷专用道路，平时，一般人不得使用，即使是朝廷重臣和太子也不能使用。
孔光车队明知故犯，立即遭到了时任朝廷司隶鲍宣的弹劾。鲍宣是当时朝野中著名的直言廉明的监察官员，他作于前3年的汉哀帝建平四年的《老百姓七亡七死论》，是中国历史上著名的政治论文。当时，司隶鲍宣按照朝廷规定秉公执法，他扣留了孔光的部分车队属员要法办他们，而孔光是帝师世家，满朝文武中，其弟子门徒甚多，连汉哀帝都奈何不了孔光，这鲍宣此举不是在摸老虎屁股么！所以，当朝许多官员就要反过去整治鲍宣，他们以“摧辱宰相，大不敬”等罪名把鲍宣抓进了监狱。
当鲍宣被抓进监狱的消息传开后，正在长安学习的博士弟子王咸立即高举旗幡召集京城太学中的学子上千人围追堵截当朝权贵孔光，要求他澄清事实。虽然孔光也答应放鲍宣一马，但是，报复心甚重的孔光还是将鲍宣折腾得够呛，鲍宣的胡子不仅被全部拔光，还被撤职充军上党。鲍宣、公孙禄、孙宝等人，当时都属何武党，他们都反对王莽、孔光两个集团篡权。从《汉书·孔光传》史载看，“以太后指风光令上之”，这说明当时的孔光几乎就是大司马王莽、太皇太后王政君的王家势力操控傀儡汉平帝的马前卒与“手枪”，王莽家族操控少不更事的汉平帝，都是通过汉平帝教师“太傅、太师”的孔光去实现的。但一旦等到王莽已经事实上夺取了汉王朝最高权力之后，油滑的孔光就有所退缩了，看得出来，孔光还是能预知到篡汉的王莽可能会遭遇到的困境和后遗症的。但王莽怎可放任油滑的孔光溜边呢！孔光不仅是朝野名儒，当时，包括皇帝在内的满朝高官也大多是孔光的门徒呀。
所以，王莽一直抓住孔光是死不放手，即使他退休回家之后，王莽也对孔光的待遇极高，孔光依然还是王莽的顾问。政治交易，与商业交易是一样的，当事人都要为自己和自己的利益小集团所牟取到实际的私利！所以，孔光长期卖命王莽家族势力，也绝对不是无条件的。历史事实是，孔光的女婿甄邯一直是王莽政权中的“四辅”重臣之一；四辅之一的甄丰，也可能与孔光女婿甑邯有什么亲属关系；即使孔光退休之后，孔光的亲侄子孔永也出任了王莽政权的大司马高官，当时，孔光家族子弟担任新莽政权的高官还不少。可以这样说，新莽政权，其实是王莽与孔光两个政治集团的！
正因为孔光如此卖命王莽家族集团，所以，在王莽、王政君家族掌权天下的汉平帝时代，西汉朝廷才对孔光的亲侄孙孔莽“更封为褒成侯”，也就是将孔光哥哥孔福和其子孔房过去继嗣孔霸的“褒成君”的爵号提高了一大级别，其正式成为了“褒成侯”！因孔子被孔霸、孔福、孔光父子自称是他们的祖先，因此，按照当时的规矩，后人一旦为侯，那么，他们的祖先就应该为“公”了，所以，孔子这才因此搭车孔莽，在王莽、孔光两个政治集团权倾天下的汉平帝元年被封谥成为了国家圣人“褒成宣尼公”的。孔子搭车汉平帝时代的“褒成侯”孔莽而成为国家文化圣人的历史原委，因种种原因而长期不被中国人所知。中国历史上正式将孔子拔高成国家文化圣人的“褒成宣尼公”，是在西元1年的汉平帝元年，那年，汉平帝仅仅只有九岁，还是个少不更事的儿童皇帝。当时，王莽被朝廷封成为了主政国家的安汉公，他以朝廷重臣孔光、王舜、甄邯、甄丰为“四辅”党羽集团，王莽于“元始元年，封周公后公孙相如为褒鲁侯，孔子后孔均为褒成侯，奉其祀。追谥孔子曰褒成宣尼公。”（《汉书·平帝纪》）
这样，孔子就正式成为了国家文化圣人了。这里需要特别提示一下的是，这段史载中所说的“孔子后孔均”，就是上面所说的孔光的哥哥孔福的孙子孔莽，也就是孔光的亲侄孙孔莽！王莽败亡后，孔莽为了避嫌，他就将自己的名字改为孔均了。
综上所述可知，孔子之所以走上国家文化圣人高位，原因大致有三，一是自汉文帝时代的法家学者晁错始发掘五经为朝廷所用肇始，齐鲁儒家文化始被西汉朝廷官方认可，特别是伴随五经在国家教育和学校之中的普及，儒家文化始在汉昭帝以降走强，这样，历史上据说是齐鲁儒家开山宗师的孔子的名气也就伴随五经普及之风而越来越大了；二是伴随汉武帝时代的策论举士政策，大批治学五经的齐鲁儒生入朝为官，这样，就更是加强了齐鲁儒文化在西汉朝野之中的普及了，孔子的名声和地位，当然也就因此“水涨船高”了！
可能就是因为如此时代潮流需要原因，这样，汉武帝执政的后期，才出现了所谓的孔安国发掘出了孔子旧宅古文献而出《论语》的故事，这样，汉宣帝以降，特别是汉成帝以降，孔子的《论语》才被许多中国儒生所知，孔子的思想言论也因此在汉成帝以降被普及到西汉朝野之中了；三就是汉成帝后期和汉哀帝、汉平帝时代，伴随孔光、王莽两个政治利益集团的沆瀣一气，伴随孔福、孔莽的“褒成”爵位从“君”到“侯”，孔子也就被搭车孔莽而成为了国家文化圣人的“褒成宣尼公”！而到了东汉中前期的《白虎通义》和《汉书》问世时，由于当时的朝廷出于利用孔儒和需要将儒生们紧密团结在孔儒周围的政治功利缘故，这两部典籍，就把本为周遗典籍的《五经》强行论说成是孔子所编著的了，《汉书·儒林传》中刻意伪造的孔子编著《五经》而开辟中国思想文化史的说法，也就从此流行中国了。
这样的带有强烈历史功利政治背景因素的中国思想文化史的伪造图式，不仅是宋朝朱熹所说的“天不生仲尼，万古长如夜”的原因，也是清末民初的皮锡瑞、蔡元培、胡适、冯友兰等一大批中国哲学史家、思想史家所著作中国哲学思想史时所遵循的梳理模式，更是现今一批港、台、美之中的所谓的海外新儒家们之所以将中国思想文化史论说成孔儒思想史的原因！甚至是一批古今狂生试图构建“儒教”的原因！
结语
由此可见，人若无扬雄所说的“独智、学者审其是而已”的知识态度，“伪说”也是可凝固住一大批后世学人思想的！王莽与孔光的这种亲密但又很奇特的关系，一直持续到5年的汉平帝元始五年孔光死亡为止。而孔光、王莽之所以要抬举孔子为国家圣人，其目的，就是他们要利用孔子这面旗帜去将儒生们团结到王莽、孔光这两个试图篡汉夺权天下的政治功利集团的麾下。《老百姓七亡七死论》，是中国历史上著名的政治论文，其一针见血地道出了官民之间矛盾冲突的原因和本质。