周武王有理想，分封诸侯屏卫天下，立七十一国，而姬姓独居五十三人。但武王崩，第一个举兵叛乱的就是武王的兄弟，他们联合东方诸国涂炭天下。

等到周公再次平定天下之后，为了进一步理顺这种君臣关系，他又建《周礼》来维护阶级秩序。但理想终究只是理想，终会被无坚不摧的事实所摧毁。

（分封制下的周王朝四分五裂）

《周礼》的核心是“礼乐制度”，“礼乐制度”的核心是宗法制、世袭制，都是用来维护王朝的等级制度。但八百年的周朝，八百年的战乱，“分封制”导致了中土的四分五裂，分裂就意味着战乱，无数生灵在一场又一场的战乱中灰飞烟灭。

这，就是事实！所以说，所谓的“马放南山，刀枪入库”其实就是一个大谎言。

但谎言说了一千遍，它就成了真理，就成了曾经存在的幸福传说，成了每一个春秋人心中的“净土”，成了无数人为之向往的“桃花源”。

诸子百家之中的“儒家”虽然可圈可点，但其中的某一个流派，在“礼乐崩坏”之后，仍然拼命地鼓吹着这种“马放南山，刀枪入库”的理想社会。

秦帝国建立之后，他们主张再度启动分封，重建“礼乐制度”，让天下重归安定，这一流派就是“分封制”的坚定支持者。单就这一点，就与秦始皇的执政理念形成了巨大的冲突，从而引爆了“焚书坑儒”事件！

第一点：秦始皇为什么要 “焚书”？

（焚书场景）

始皇三十四年（前213），皇帝布置酒会于咸阳宫，在酒席上，丞相李斯、仆射周青臣等法家大臣开始讨论“法家集权”与“大一统”的好处，并且表示愿意支持大秦帝国的这两项国策，把“郡县制”向关东地区全面推行，始皇帝听了之后大为欣慰。

然而，公子扶苏的老师、齐地大儒淳于越却向始皇帝进谏曰：

“我听说殷商和周朝的国运长达一千年，就是因为分封宗室子弟和功臣来屏卫王室的缘故。而陛下您虽统一天下，但宗室子弟却未得分封，就现在周青臣这些法家大臣，当面阿谀奉承，一看就不是忠臣的模样，他们所说的每一句话，都只会加深陛下的错误啊！”

淳于越的一番话，不仅提出了要重新分封，而且还把“郡县制”说成了秦始皇的过错，秦始皇听了之后，大为不悦！

大儒淳于越所提出的

“事不师古而长久者，非所闻也！”

他认为，既然我们看不到未来，那我们可以回到过去，从过去的成功案例去借鉴经验，用“克已复礼”的手段，依靠“宗法制”重建分封，回到当时“刀枪入库，马放南山”的幸福传说，这就是“师古”。

（大殿中互相辩论）

李斯当场则反驳，

“五帝不相复，三代不相袭”、“时变异也”

。

他认为，既然我们看不到未来，但过去也已经回不去了，那我们也只能摸着石头过河，发现问题解决问题，坚持走中央集权郡县制的大一统法家路线，这就是“师今”。

“师古”与“师今”之争，不仅仅是简单的一次对话，而是“集权”与“分封”两种理念的一次对决，它决定了帝国的国策走向和国家执政方针。

如果“分封势力”赢了，那天下分封再起，宗室与功臣将要享受到那“开国”的万世荣光；如果“集权势力”输了，那帝国将“国中造国”，从一个方圆万里的帝国又变回了一个地方数千里的王国。

这一次争论，也非常明白地向秦始皇传递了一个信息，那就是分封势力仍然非常强大，分封的浪潮还是太大太猛，竟然在朝堂上达到了针锋相对的地步。

当然，按周朝八百年来的制度来说，君王制定国策，将相征战四方，如今天下统一了，分封就是应该的，因为这是古制，古制就是理所当然的！

然而这一次，秦始皇不惜成为天下人之敌，他带领着法家众臣，牢牢地坚守着“集权”的堤岸。他先命令李斯“

谬其说，绌其辞

”，然后再让他制定一系列的相关措施，在打击分封势力的同时，也将“郡县制”向天下强势推行！

“焚书坑儒”就是在这一种背景之下应运而生，它不仅是一次“统一思想”的运动，也同样是 “清洗政敌”的一种手段。历史证明，“焚书坑儒”之后，秦始皇大获全胜。

第二点：“焚书令”的全部内容。

（李斯向始皇帝上书）

“咸阳酒会”之后，李斯向皇帝上书，提出了“焚书”意见。见于《李斯列传》：

臣请诸有文学诗书百家语者，蠲除去之。令到满三十日弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。”始皇可其议。

1．凡《诗经》、《书经》和诸子百家的著作，除了博士官保存的以外，都交郡守烧掉。

2．胆敢互相讨论《诗经》或《书经》的人应予处决，并曝尸于众。

3．“以古非今”者与其亲属一起处死。

4．凡官员对违反这些规定的人知情或见情不报者，与违反者同罪。

5．凡颁布命令后三十天之内未焚书的人，应黥面和强制劳役。

6．所不去者，医药卜树之书。

7． 欲学法令，以吏为师。

第三点：“焚书令”的第一个目的——罢黜百家，独尊法术。

（分封制催生了百家争鸣）

诸侯国之间的相互称霸、吞并，导致了春秋无一场义战，天下也无一日之和平，“礼乐制度”彻底崩坏。

各大贤这才纷纷入世，他们著书立说，意图寻找出一条救世之道，这就是“百家”诞生的起源。从另一角度来说，正是周王朝四分五裂的土壤环境，才摧生出了“百家争鸣”之盛况。

秦始皇灭六国，暂时性的地完成了疆域统一，但是关东人心怀故国，六国旧贵族不忘复国。更重要的是诸子百家，他们也有反对大一统理念的，因为天下一统，“百家”也就失去了生存的土壤。

“疆土统一”之初，六国旧贵族垂死挣扎，但结果是六国宗庙香火断绝，秦国成为了唯一的胜者。同理，秦始皇尊法家则法家独存，法家就是唯一的胜者，也就代表了百家道统的即将断绝。六国作垂死挣扎，难道百家就不垂死挣扎？

当然要挣扎，这也是历代常见的“道统之争”了。所以，淳于越就成了其中的一个代表，他们与秦国内部倾向于“分封”的臣子相互呼应，也为“分封制”提供更多的理论依据。

只要重建分封，那么“百家”便可存活。所以，淳于越才会把“郡县制”说成秦始皇的过错。

从

“焚书令”的

第1、6、7条可以看出，秦始皇先是将承载着“八百年分封文化”的古书籍全部烧掉，直接对分封的思想文化进行切除，让分封思想文化直接断层。再打击私学、“以吏为师”，建立起秦帝国自己的“教育体系”。

当然，也不是什么书都烧，对于利于国家发展、利于国民的书不烧，比如“医学、识药、卜算、种植”方面的书籍就不烧。

第四点：“焚书令”的第二个目的——清洗政敌。

（事在四方，要在中央）

秦始皇亲政之后，嫪毐被杀，去“毐国”，吕不韦被赐死，去“洛阳封国”，这其实也是秦国坚持“郡县制”的必然结果；六国焚灭，承载着“分封文化”的六国旧贵族在这一场场灭国之战中同样也灰飞烟灭；秦始皇自已的部下、丞相王绾追求分封，也被秦始皇所罢免，从此不再见于史书之上。

一桩桩一件件，所指向的都是贵族、豪门、官员，而“焚书令”的内容也是针对这些人而去的。讨论《诗经》、《书经》以及百家著作者直接处决。

“以古非今”者，也就是崇尚分封而否定集权的人，与其家属一并处死，当然，能讨论“分封”的肯定都是权贵，这老百姓就没必要谈论了；官员看到以上状况的违法行为却知情不报的，同罪；见到颁布的通告以后，三十天内没有焚书也要处罚。

一条比一条严厉，可以看出，“焚书”其实也是一起“清洗政敌”事件，目标就是秦国臣子中追求分封的个人或者势力。

秦始皇利用这起政治事件为借口，杀戮和清洗政敌，不仅明确表态不再推行“分封制”，而且还加大了集权的力度，想要重建分封的那些人都成了秦始皇所要打击的对象。

个人认为，“焚书坑儒”事件中，被清洗的必须有这三类人：一是秦国内部追求分封、阴谋分裂的臣子，二是鼓吹分封的儒家子弟，三是为“分封制”提供理论依据的其它诸子百家。

（始皇帝六巡天下）

统一大业完成了，“统一盛宴”开始了，在这一场惊天的胜利中，有的官员已经迷失了自已。他们幻想着秦始皇会像周公一样，分封天下，幻想着后代子孙又会出现一名国主。

然而，秦始皇却一遍又一遍地坚持“集权制”，他不惜发动“焚书坑儒”来打击分封势力，推进中央集权，又不惜“六巡天下”，通过展示个人威望与中枢权威，来使得大一统理念更深入民心。

可惜的是，秦始皇死了之后，继位的胡亥没有他那种纵横捭阖的手段与能力，再加上一系列的社会矛盾纠缠在一起，秦帝国二世而亡。