这个不寻常但有吸引力的基督教十字架位于中世纪的Surb Karapet教堂，该教堂位于今天的亚美尼亚。

James Blake Wiener拍摄，创意共享

圣格雷戈里光明会或启蒙者将基督教确立为古代亚美尼亚的官方宗教。

马克·卡特赖特

史学家

介绍

亚美尼亚的基督教化始于公元1世纪叙利亚使徒的工作，并在公元4世纪初受到圣格雷戈里光明会等人物的推动，他使亚美尼亚国王皈依并传播福音信息。然而，正如历史学家R.G.Hovannisian在这里解释的那样，亚美尼亚接受基督教是该国历史上的一个重要篇章，这是一个比传说描述的更复杂的过程：

亚美尼亚皈依基督教可能是其历史上最关键的一步。它使亚美尼亚彻底摆脱了伊朗的过去，并在几个世纪里给它打上了一个固有的印记，对当地人和境外的人来说都很清楚，他们几乎立刻将亚美尼亚认定为第一个信奉基督教的国家。(81)

传说：圣格雷戈里光明会

将基督教确立为古代亚美尼亚的官方宗教，传统上被授予圣格雷戈里光明会或启蒙者（前称格里戈尔·卢萨沃里奇，约239年至约330年）。格雷戈里将国王蒂里达提斯大帝（公元前298年至330年在位）改信为新宗教，正式建立亚美尼亚教会，并在全国传播基督教。由于这些成就，圣格雷戈里成为亚美尼亚的守护神。

格雷戈里出生在卡帕多西亚，是一名基督徒，在那里的一所希腊基督教学校上学。回到亚美尼亚后，格雷戈里在瓦加尔沙帕特的亚美尼亚国王宫廷获得了一个宫廷工作人员的职位。在那里，他对当时的异教持反对态度，并拒绝参加其仪式。在位的君主是蒂里达提斯大帝，他把麻烦的格雷戈里关进了阿尔塔沙特可怕的科尔维拉普监狱。被称为“遗忘之坑”，没有人从Khor Virap回来。

在经历了13年的深坑磨难后，格雷戈里得到了所有人中蒂里达斯的妹妹Khosrovidukht奇迹般的救命稻草。她曾设想格雷戈里是唯一一个能把国王从可怕的疾病中拯救出来的人。因此，格雷戈里从Khor Virap获释，自然，除了试图治愈国王，他还尽最大努力让他皈依基督教。传统（和亚美尼亚使徒教会）记录，蒂里达提斯确实在公元301年被圣格雷戈里治愈并皈依了他的新信仰。

公元314年，格雷戈里被任命为亚美尼亚历史上第一位主教（卡托利科斯），他开始正式建立基督教会。为了推动这一进程，蒂里达斯给了圣格雷戈里多达15个省的领土，以建立亚美尼亚教会。旧的异教徒寺庙被拆除，整个国家不得不接受新的信仰。教堂和修道院如雨后春笋般涌现，亚美尼亚贵族迅速效仿王室，许多贵族家庭皈依基督教。

公元14世纪拜占庭时期的马赛克，由亚美尼亚教堂的第一任主教圣格雷戈里（公元330年）绘制。（Pammacaristos教堂博物馆，伊斯坦布尔）/G.dallorto摄，维基共享

当时，圣格雷戈里得到了国家的支持来传播福音信息，他的后代继承了亚美尼亚第一任主教的角色，这项工作仍在继续。格雷戈里用了两个强有力的工具来传播这个词：教育和军事力量。建立了一些学校，让现有异教徒牧师阶层的孩子为基督教牧师做准备。与此同时，军队被派去摧毁异教徒的寺庙遗址，没收他们的巨额财富，这些财富随后被用于资助基督教建筑项目。自然，许多寺庙遗址，以及几个富裕的半独立的封建公国，抵制新政策，并将其置于死地。异教徒传统从未被完全根除，但由于寺庙及其经济资源的拆除，它们肯定会被削弱。

尽管如此，许多反基督教和亲波斯的贵族家庭至少在下个世纪仍坚持抵抗。与此同时，格雷戈里监督幼发拉底河的大规模洗礼；然后从贵族氏族（nakharars）中任命主教，从骑士阶级（azats）中任命下级牧师，以引导越来越多的信徒。

历史：逐渐被采纳

这就是亚美尼亚如何成为一个基督教国家的传说。然而，现代历史学家更喜欢在不同的时间、不同的地方发生更有机的接受和转变过程。他们也更喜欢亚美尼亚人正式信奉基督教的更安全的日期，即公元前314年左右。这是在公元313年罗马皇帝康斯坦丁一世颁布的米兰法令之后发生的，该法令使亚美尼亚所在的罗马帝国的基督教合法化。基督教很可能实际上是通过两条不同但或多或少是当代的路线进入亚美尼亚的，从而解释了古代历史记录中相互矛盾的说法。

圣格雷戈里代表了希腊文化在首都的传播，而在各省，更大的影响来自叙利亚，特别是通过美索不达米亚Mtsbin和Edessa市的亚美尼亚社区。埃德萨，尤其是跟随两位使徒撒迪厄斯和巴塞洛缪的工作，是信仰的主要中心。亚美尼亚人口众多，宗教在那里已经建立了两个多世纪，回国的移民很可能把基督教带回来了。事实上，上述两位使徒都曾前往亚美尼亚，许多亚述牧师，如埃德萨的巴尔达桑（Bardasan）也曾前往亚美尼亚。他们在那里建立了学校，教授和宣扬新信仰。基督教思想进入亚美尼亚的另一条路线是经由凡湖以西的比特里斯（巴格什）和穆什（塔伦）边境地区。因此，宗教的传播比传统的说法要慢得多，也更随意。

蒂里达提斯大帝（Trdat IV）的插图，亚美尼亚国王，约公元298年至330年。（摘自奥汉Gaidzakian的《亚美尼亚和亚美尼亚人图鉴》，1898 CE）/维基共享

历史学家还认为，蒂里达斯大帝之所以信奉基督教，很可能是出于更实际的原因，而不是基于他奇迹般的健康恢复而改变信仰。古代异教徒宗教的终结是没收由世袭牧师阶层嫉妒守卫的旧寺庙金库的一个很好的借口。该宗教也是亚美尼亚和萨珊波斯之间的一个有用的区别点，后者一直试图在该国传播琐罗亚斯德教。因此，基督教成为抵抗伊朗文化帝国主义的手段。

与此同时，寻求控制亚美尼亚的另一个地区大国罗马认为，允许基督教传播是保持亚美尼亚从波斯独立的一种手段，这是有价值的。

最后，一个以君主为上帝代表的一神教很可能会从他的贵族和普通民众那里灌输更大的忠诚。事实证明，亚美尼亚教会成为了一个独立的机构，贵族家庭为其关键人物提供服务，修道院能够通过自己的土地庄园实现自给自足。

两个基督

正如我们所看到的，基督教通过两条主要路线进入亚美尼亚并向外传播，一条是从南部省份向北传播，另一条是由首都向外传播。更为复杂的是，正如历史学家S.Payaslian在这里解释的那样，信仰还有两种变体：

亚美尼亚南部的基督教形式更倾向于大众，信奉更民主的教会原则和社区哲学，因此不太适应僵化的制度等级制度……但正是西方的希腊罗马基督教形式，通过卡帕多西亚进入亚美尼亚，取代了南部教会，在亚美尼亚建立了其教会霸权。(35)

当然，圣格雷戈里是西方信仰形式的代表。

社会变革

对于普通人来说，除了传统的神和异教徒寺庙明显被取代之外，还有直接影响他们的社会变革。一个值得注意的领域是婚姻，因为基督教会将这一制度正式化，并使这对夫妇有必要通过遵守基督教教义的宣誓使他们的结合合法化。

甚至伴侣的选择也更加有限，因为伴侣现在必须来自家庭之外，寡妇可以嫁给她的姐夫。一夫多妻制并不罕见，但也被禁止。其他现在被禁止的传统仪式包括对死者的哀悼和哀悼舞蹈，在这些舞蹈中，哀悼者经常割破他们的脸和手臂。然而，教会带来了福利和限制，为穷人和病人建立了医院、旅馆、孤儿院和麻风病院。

Mestrop Mashtots与亚美尼亚字母表

梅斯罗普·马什托特斯（公元360/370–约440年）的弗朗切斯科·马约托（Francesco Majotto）于公元18世纪绘制的一幅画，他是公元405年亚美尼亚字母表的发明者。/维基媒体共享

公元5世纪初，学者牧师梅斯罗普·马什托特斯（公元360/370–约440年）发明了亚美尼亚字母，极大地促进了亚美尼亚的基督教。Mashtots在国家和教会的全力支持下，创造了一个新的剧本，其主要目的是让普通人用自己的口语阅读《圣经》和其他基督教文本，而当时他们还没有书面形式。S.Payaslian总结了这种通过语言传播福音的方法的最终结果：

亚美尼亚字母表

在接下来的几年里，有学识的宗教领袖和学者做出了巨大努力，将希腊和叙利亚的基督教文本翻译成亚美尼亚语，并通过亚美尼亚化加强新的民族文化。教会逐渐控制了亚美尼亚的文化、文学和教育，并在国家的支持下建立了基督教霸权，“全面话语”。亚美尼亚的文化、身份和历史几乎完全是通过基督教神学的棱镜来看待的。(40)

参考文献

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阿达利安，R.P.亚美尼亚历史词典。（稻草人出版社，2010年）。

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巴格纳尔，R.S.古代历史百科全书。（Wiley Blackwell，2012）

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Hovannisian，R.G.从古代到现代的亚美尼亚人民。（Palgrave Macmillan，2004年）。

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Panossian，R.亚美尼亚人。（哥伦比亚大学出版社，2006年）。

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Payaslian，S.亚美尼亚历史。（Palgrave Macmillan，2008）。

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