“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。苏轼在《水调歌头》里如是说，去往那至高无上的位子的路总是充满着腥风血雨的。而在那皇室之中，兄友弟恭的往往都是假象，暗地里明面上的腥风血雨并不少。即便是作为可以免于政治斗争之中的公主们，也会有许多不一样的命运。

俗话说“自古君王皆薄幸，最是无情帝王家”，若用最残酷的话语来说明皇子与公主之间的差别的话，那便是皇子意味着有可能成为那万人之上的帝王，公主意味着将成为政治联姻的工具。一个是夺权，一个是用来维护统治之间的差别之大，将帝王家的无情表现的淋漓尽致。很少公主能像文成公主一般，入藏之后成为藏族心目中如神一般的存在，也很少有公主能有一个完美的结局。例如那些嫁往蒙古的和亲公主，往往没有生儿育女，这又是为何？只因为蒙古有一陋习，使得那些娇艳欲滴的公主们，只能独自凋零，孤芳自赏。

和亲，直白地来讲，就是一种政治手段，是上位者用于笼络人心，巩固政治的工具。因此，在这一前提之下，很少有和亲的公主会遇见那一个能相守一生的人，相敬如宾已是最大的幸运。而去那些嫁到蒙古的和亲公主，往往命运坎坷，很少有人能拥有自己的孩子主要有几点原因。其一，采用与蒙古和亲，巩固政治是清朝最常用的手段。因为清朝的建立是由少数民族建立起的政权，所以很注意周边国家，民族之间的和睦，满蒙联姻亲上加亲的现象常常发生。这样的联合也是为了防止汉族“卷土重来”，威胁自己的地位。因此，清朝常常使皇室公主远嫁蒙古，以此来维护两族之间的关系。

可是蒙古人并不这么认为，他们将这种和亲，看作是清朝屈服，害怕他们的表现。“和亲”在他们眼里，就如同“上供”“送礼”一般，即便是娶了中原的公主，也不会将其当作是自己人，只是以礼待之，不会将其放在心里。甚至根本不会与之同房，防止公主生下含有蒙古血脉的孩子。在他们的眼里，一旦公主生下含有蒙古人血脉的孩子，就代表着自己接受了满清政府的“投诚”。

其二，蒙古人很重视自己的血统，甚至认为自己的血统是至高无上的，是高贵的。与外族人通婚，在他们眼里会使得这高贵的血统不纯。为保持血统的纯正，蒙古也不会允许和亲的满清公主生下孩子。

其三也是最主要的原因，那便是蒙古人有一陋习：“夫终子继”。与和亲的公主而言，有无子嗣并不是特别的重要，有自己的孩子最多就是有一个陪伴在身边的人，有一个亲人在身边，在孤苦的生活也会变得好过些。但即使孤苦无依，很多和亲公主也不愿拥有自己的孩子，特别是儿子，这就是因为“夫终子继”这一陋习。

清朝的公主受到汉族的文化影响，“夫终子继”这一陋习，在她们的眼里简直是不可理喻。自己亲手养大的孩子，到最后竟然成为了自己的夫君，这又是何等的荒唐。即便这“儿子”与自己并没有血缘关系，可是名分之上，母亲就是母亲，儿子就是儿子，儿子娶母亲这就是“乱伦”。而事实上，一个女人若是失去了她的丈夫，她可以嫁的人不只是儿子，还有丈夫的父亲，小叔子，甚至是下一任的可汗。而这在汉化后的清朝人的眼里，根本就是胡来，是禁忌，是不合常理。在那个社会，女子二嫁都要被说风言风语，受人指摘。更何况二嫁的对象还是“儿子”“丈夫的父亲”等等。因此许多和亲的公主都无法接受这一“特殊”的习俗，坚决的抵制，有的人甚至付出了生命的代价。

综上所述，由于观念的冲突，所接受的文化教育不同，三观文化的不同，联姻并不是“亲上加亲”，而是一个囚笼，对于和亲公主而言，也是一场悲剧的开场。即便她们的地位至高无上，荣华富贵不断，可是不能飞翔的鸟儿，终究是无法幸福的。而成为和亲公主的那一刻，每一位公主，心里都与明镜一般明白，自己接下来的路并不会好走。因此，如王昭君一般主动要求出塞的女子，她们值得令人敬佩。不仅是她们牺牲自己的精神，还有那“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气。

参考资料：《水调歌头》